Tibetan
རྨི་ལམ་དང་། །ཅི་ལྟར་བར་མའི་སྲིད་ཡིན་ལ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པ་འབྱོངས་པ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་དེ་བཞིན་འདོད། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་ཆོས་ལྔ་དང་། །རྨི་ལམ་གྱི་ཤུགས་ལས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་པས་ན་ཆོས་དྲུག་སྟེ། །དེ་ཚོས་ལམ་གྱི་གནས་ཐབས་བསྟན། ༈ གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། །དེས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། །དང་པོ་མེ་དྲོད་ལྟ་བུ་འབྱུང་། །གཉིས་པ་བདེ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། །གསུམ་པ་མི་རྟོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཤུགས་ལ་འགགས། །དུ་བ་ལ་སོགས་རྟགས་རྣམས་མཐོང་། །འདུ་བ་རྣམ་བཞིས་གནོད་མི་ནུས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཤར་ན། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན། །དེས་ན་སྒྲུབ་པ་གཙོར་བྱ་གཅེས། ༈ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལ། །གནས་སྐབས་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དགའ་བ་བཞི་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ། །ཕྱི་ཡི་ཚ་གྲང་བཟོད་པ་དང་། །སྐྱིགས་བུ་འདོན་པར་མི་ནུས་དང་། །ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མེད་པ་དང་། །ཤ་བཀྲག་གཏིང་ནས་འབར་བ་དང་། །ལུས་ལ་དྲི་མ་མི་ཆགས་དང་། །ཤིང་བལ་ལྟ་བུར་ཡང་བ་དང་། །བརྐྱང་བསྐུམ་གར་ཡང་མཉེན་པ་དང་། །དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་མི་ཚོར་དང་། ཁ་སྣ་རྣ་ལུད་ཉུང་བ་དང་། །གཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འགགས་པ་དང་། །ཟས་སྐོམ་འདུ་ཤེས་ཆུང་བ་དང་། །རྣ་བར་སྒྲ་བརྙན་ཐོས་པ་དང་། །དྲི་བའི་ལན་ལྡོན་མཁས་པ་དང་། །སྨྲ་བ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་མཁས་པ་དང་། །ཕ་རོལ་སྐྱོན་རྣམས་འཆོས་པ་དང་། །རང་གིས་ཡོན་ཏན་བསྐྱུང་བ་དང་། །སྨྲ་བའི་དོན་དང་མཐུན་པ་དང་། །རྫས་ལ་ཆོག་ཤེས་ཡོད་པ་དང་། །འཁོར་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བ་དང་། །དབེན་པའི་གནས་ལ་དགའ་བ་དང་། །གཅིག་པུར་སྡོད་སྙིང་འདོད་པ་དང་། །ཡང་ཡང་བསྒོམ་སྙིང་འདོད་པ་དང་། །ལུས་ཉིད་ཡོད་པར་མི་ཚོར་དང་། །གནས་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་འདུ་བ་དང་། །རྨི་ལམ་ལུང་སྟོན་འབྱུང་བ་དང་། །ཆོས་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་དང་། །མངོན་ཤེས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དང་། །ས་བླ་ས་སྟེང་ས་འོག་གི་།རིལ་བུ་ལ་སོགས་འགྲུབ་པ་དང་། །འཕོ་བའི་ནུས་པ་ཐོན་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་དང་། །རླུང་ཡུན་རིང་། །བསྡམས་ཀྱང་
Chinese
梦境和，如何是中阴之境？恒常串习纯熟故，如是欲求坛城位。如是说。彼等真实五法和，梦境之势所示幻身故，是为六法也。彼等所示道之安住法。第三，生果之次第有二，果成就之因和，彼成就之果。初者是，生果之次第是，初如火暖般生起，二如安乐般生起，三无分别生起，彼后分别念力而止息，见烟等诸相，四大聚合不能害，无分别智慧相续生，即是获得殊胜成就，因此修持为主极重要。 第二有二，共同之境和，究竟殊胜之果。初者是，所示修持之果，境相诸相生起和，大手印之成就也，刹那顷刻自然成，四喜亦由力而成。外之寒热能忍受，不能打嗝和，身上无有众生和，肉色由内而发光和，身上不染污垢和，如木棉般轻盈和，伸缩任何皆柔软和，气息出入不能觉和，口鼻耳垢少和，睡眠之念止息和，饮食之念微小和，耳中听闻声响和，善于回答提问和，言语悦耳动听和，善于词句组合和，调伏他人过失和，自己功德谦逊和，言语与义相符和，于物知足少欲和，对眷属生厌倦和，喜好寂静处所和，喜爱独自居住和，屡屡欲求禅修和，自身存在不能觉和，于处所无有定准和，空行众会聚集和，梦中出现预言和，通达佛法和，神通逐渐生起和，地上之上地下之，丸药等成就和，出现迁识之能力和，知晓念诵差别和，长时之气，虽闭
English
Dreams and, how is the intermediate state? Because of constant practice and familiarity, one desires the mandala in this way. Thus it is said. These are the actual five dharmas, and because the illusory body is shown by the power of dreams, they are the six dharmas. These show the method of abiding on the path. The third, the order of arising of the fruit, has two parts: the cause of the accomplishment of the fruit, and the fruit accomplished by it. The first is: the order of arising of the fruit is: first, it arises like the warmth of fire; second, it arises like bliss; third, non-thought arises. After that, conceptual thoughts cease by force. One sees signs such as smoke. The four elements cannot harm. When continuous non-conceptual wisdom arises, one obtains the supreme accomplishment. Therefore, practice is the main thing and is very important. Secondly, there are two: the common state and the ultimate supreme fruit. The first is: showing the fruit of practice, the signs of the state arise, and the accomplishment of the great seal is also spontaneously accomplished in an instant. The four joys are also accomplished by force. One can endure external heat and cold, and cannot hiccup, and there are no beings on the body, and the flesh shines from within, and the body is not stained with dirt, and it is as light as cotton, and it is soft in any stretching or bending, and one cannot feel the coming and going of breath, and there is little earwax in the mouth and nose, and the thoughts of sleep cease, and the thought of food and drink is small, and one hears sounds in the ears, and one is skilled at answering questions, and one speaks sweetly and pleasantly, and one is skilled in the combination of words, and one subdues the faults of others, and one is humble in one's own virtues, and one's words are in accordance with the meaning, and one is content with things, and one becomes weary of one's retinue, and one is happy in solitary places, and one desires to live alone, and one desires to meditate again and again, and one cannot feel that one's body exists, and one has no certainty in places, and the assemblies of dakinis gather, and prophecies appear in dreams, and one is proficient in the Dharma, and clairvoyance gradually arises, and pills etc. of the earth above, on the earth, and below the earth are accomplished, and the ability to transfer consciousness appears, and one knows the distinctions of recitation, and the breath is long, even if held.
Tibetan
གནོད་པ་མེད་པ་དང་། །བསྐལ་པར་བསྡམས་ཀྱང་ཚུགས་པ་དང་། །དུས་ལ་བབ་ན་གཏོང་བ་དང་། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་ལ་སོགས། །ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་པ་ ན། །རྣམ་རྟོག་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ། །དེ་དེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་མིན། །སྡོང་བུ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་མིན། །ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ་རྟོག་མེད་མི། ༈ །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་དོན་གྱི་རྟོགས་ཚོད་ནི། །དཔེར་ན་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་མམ། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་བཞིན། །མཚོན་པ་ཙམ་ལས་མངོན་སུམ་པར། །དེ་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། ༈ གསུམ་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་ལ་གཉིས། གེགས་སེལ་དང་། གདམས་པའི་སྣོད་བརྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དང་སྐལ་བར་འཛོམས་པ་ལ། །བདུད་བཞིའི་དགྲ་ཡིས་ཚུགས་པར་དཀའ། །བཅོས་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་མོད་ཀྱི། །དག་སྣང་མོས་གུས་གཙིགས་སུ་ཆེ། ༈ གཉིས་པ་ནི། ཁ་བསག་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་རྣམས་དང་། །མང་ཤེས་འདི་ལ་སྐྱེམས་པ་དང་། །རྫས་ལ་ལྟོས་ནས་སྟོན་རྣམས་ལ། །སྦྱིན་པར་མི་བྱ་སེམས་དཀྱིལ་སྦ། །དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པར་ནུས་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ལ་མི་ལྟ་ཞིང་། །རྒྱུད་བརྟན་གཉུགས་སྲིང་བསྒོམ་ནུས་ལ། །ཚོད་དང་སྦྱར་ཞིང་གནང་བར་བྱ། ༈ གསུམ་པ་སྦྱར་བྱང་གིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་གདམས་པ། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་གསུངས་ཚད་དང་། །རང་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ལུགས་དང་བཅས་པའོ། །ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག་གི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་། གདམས་ངག་གནད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་མཛད་པ། བནྡེ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྱིས་ཡི་གེར་བྲིས་པ། སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག །ཤུབྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་གསུང་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་གདམས་ངག་གནད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་པ།
Chinese
没有损害，即使被束缚于劫中也能坚持，时机成熟时放开，以及在不适当的时候诛杀诸神等。即使出现了各种各样的能力，也不要相信它。如果对他产生了信任，就会成为分别念魔鬼的奴隶。那是指那个，但不是那个本身。是树苗，但不是果实。是功德，但不是无分别的人。༈ 第二是，对真实意义的理解程度，就像哑巴的梦，或者年轻女子的快乐一样，只能象征性地表达，而不能完全地、明显地表达出来。那是无法言说的。༈ 第三，从那延伸出来的意义有二：消除障碍和考察法器的资格。第一是，对于具备业力和福分的人来说，很难被四魔之敌所阻碍。虽然有无数的补救方法，但纯净的显现和虔诚的恭敬至关重要。༈ 第二是，对于那些积累财富、虚伪狡诈的人，以及对博学多闻感到自满的人，以及那些依赖物质来教导的人，不要给予，把心藏起来。对于能够忍受苦行和忍耐的人，不顾巨大的痛苦，能够稳定相续、延长修持的人，要结合他们的能力来给予。༈ 第三，以附录作结：这是至尊那若巴的教导，是上师们的经验之谈，以及自己经验的产生方式。那若巴六法的上师传承次第和口诀要点的简要区分，由众生怙主帕摩竹巴所著，班德·扎西贝写成文字。愿它对有缘分的学生有所帮助！ शुभमस्तु सर्व जगताम् (Śubhamastu sarva jagatāṃ，愿一切世界吉祥！)。
English
Without harm, and even if bound for an eon, it can persist, and when the time comes, it releases, and like killing the gods at the wrong time, etc. Even if various abilities arise, do not trust it. If trust arises in it, one will become a slave to the demon of discursive thoughts. That is that, but not that itself. It is a sapling, but not a fruit. It is merit, but not a non-conceptual person. ༈ Second, the extent of understanding of the true meaning is like the dream of a mute person, or the joy of a young woman, it can only be expressed symbolically, but not completely and manifestly. That cannot be expressed. ༈ Third, there are two meanings that arise from that: removing obstacles and examining the qualifications of the vessel for the teachings. The first is that for those who are endowed with karma and fortune, it is difficult to be obstructed by the enemies of the four maras. Although there are countless remedies, pure appearances and devout reverence are paramount. ༈ Second, do not give to those who accumulate wealth, are deceitful and cunning, and those who are complacent with much learning, and those who teach relying on material possessions, hide your heart. For those who are able to endure asceticism and patience, disregarding great suffering, and who are able to stabilize the continuum and prolong practice, give in accordance with their capacity. ༈ Third, concluding with an appendix: This is the teaching of the venerable Naropa, the experiential words of the lamas, and the way in which one's own experience arises. The brief distinction of the lineage of the six dharmas of Naropa and the key points of the oral instructions, composed by the protector of beings, Pal Phagmo Drupa, written down by Bande Tashi Pal. May it benefit fortunate students! Śubhamastu sarva jagatāṃ (藏文：ཤུབྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།，梵文天城体：शुभमस्तु सर्व जगताम्，梵文罗马拟音：Śubhamastu sarva jagatāṃ，汉语字面意思：愿一切世界吉祥！).