Tibetan
་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྫོགས། །ཇོ་བོ་རྗེ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡི། །གདམས་ངག་མ་ལུས་གསན་པ་དང་། །སྐུ་ཉམས་བཞེས་པས་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ཡི། །ལོ་རྒྱུས་གསན་ནས་དད་པ་སྐྱེས། །ཚོལ་དུ་གཤེགས་པའི་སྦྱོར་བ་མཛད། །བྲིན་གྱི་ཁ་རུ་རྗེ་དང་མཇལ། །རྗེ་ཡིས་མ་འོངས་ལུང་བསྟན་གསུངས། །ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་བར་དུ་བསྟེན། །ཞལ་གདམས་བཀའ་བབས་བཅས་པ་གནང་། །ཐབས་ལམ་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས། །ལྷག་པ་ཤེས་རབ་བསླབ་པ་རྫོགས། །དེ་ནས་འོལ་དྭགས་མྱང་གསུམ་དུ། །སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བརྟན་པར་མཛད། །སྒམ་པོར་འཇའ་ཚོན་གདུགས་སུ་ཕུབ། །མྱང་རོང་བར་གྱི་གཙང་ཁྱབ་ལ། །བྱིང་བ་མེད་པར་བཞུད་པ་དང་། །འཕར་ཚང་ཆོས་གོས་ཟེར་ལ་བཀལ། །གྲོང་མོ་ཕུག་གི་དགོན་པར་རུ། །བྱོན་པ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང་། །ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་བརྒྱན་པ་དང་། །སྐལ་ལྡན་མང་པོ་སྒྲོལ་བ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་ཡོན་ཏན་མཉམ། །ཞབས་དྲུང་བཀའ་དྲིན་ཁོ་བོས་ཞུས། ༈ གཉིས་པ་གདམས་པ་དངོས་ལ། གཉིས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གྲུབ་ཐོབ་མན་ངག་འདི། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། ༈ གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། །གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། ལམ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོ། ༈ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི། །བར་དོའི་ཤེས་པས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། །ཕ་མ་ཡབ་ཡུམ་རྐྱེན་བྱས་པས། །ཤེས་པ་མ་ཡིན་མངལ་དུ་ཞུགས། །མེར་མེར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ། །མཁྲང་གྱུར་ཉ་ཡི་རྣམ་པར་ཆགས། །ཕོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཆགས། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ནི། །འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆགས། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ནི། །འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་རུ་ཆགས། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པར་ཆགས་པ་ཡིན། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི་བར་ཆགས། །རྩ་ལ་དབྱེ་ན་སུམ་སུ་གཉིས། །བསྡུས་ན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ། །དེ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ལགས། །རྩ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས
Chinese
心的修学圆满。从觉沃杰（尊者阿底峡）传下来的，所有诀窍全部听闻，身体力行修持而生于心中。之后听闻米拉日巴尊者的传记后生起信心，做了前去寻访的准备，在布仁之口与尊者相见，尊者说了未来的授记，依止了十三个月，给予了口诀和教诲等，通过修持方便道而获得了成就，殊胜智慧的修学圆满。之后在沃、朵、娘三地，稳固了修行的果实，在冈波竖起彩虹伞，在娘绒之间的藏区，没有沉没地行走，将帕擦的法衣挂在光线上，住在仲摩普的寺庙里，没有移动地安住，在清净智慧的显现中，具有六种神通，手足以轮相庄严，救度了众多有缘者，与诸佛的功德相同。我祈请了足尊的恩德。第二，关于实际的诀窍，分为简略指示和详细解说。第一是：如此成就者的口诀，如果归纳，则包含为三种：事物之实相、道，以及果的生起次第。第二，详细解说分为三：基础事物之实相，如何行道，果的生起次第。第一分为二：简略指示和详细解说。第一是：事物之实相有两种，即身体和心之实相。第二分为二：身体事物之实相和心事物之实相。第一是： 其中身体的实相是，以中阴的意识为因，父母双亲为缘，非意识进入子宫，形成蒙蒙和圆圆的状态，变硬成鱼的形状，男的形成如金刚杵，头顶大乐轮，形成三十二个花瓣，喉咙受用轮，形成十六个花瓣，心间法轮，形成八个花瓣，肚脐化身轮，形成六十四个花瓣，如果从脉来分有三十二条，如果归纳有左右中三脉。那也是在第二品观察中所说，金刚身有多少脉？脉有三十二条。
English
The training of the mind is complete. From Jowo Je (Venerable Atisha), all the instructions passed down were heard, and through physical practice, they were born in the heart. After that, after hearing the biography of Jetsun Milarepa, faith arose, and preparations were made to go and find him. At the mouth of Brin, he met the master, who spoke of future prophecies, and relied on him for thirteen months, giving oral instructions and teachings, etc. Through the practice of the expedient path, he attained accomplishment, and the training of superior wisdom was completed. After that, in Wo, Do, and Nyang, he solidified the fruits of practice, erected a rainbow umbrella in Gampo, walked without sinking in the Tsang region between Nyangrong, hung Patra's Dharma robe on the light, lived in the monastery of Zhongmo Puk, stayed without moving, in the manifestation of pure wisdom, possessed six supernatural powers, hands and feet adorned with wheel marks, saving many fortunate ones, with qualities equal to those of the Buddhas. I requested the kindness of the feet of the master. Secondly, regarding the actual instructions, there are two parts: a brief indication and a detailed explanation. The first is: Thus, the instructions of the accomplished one, if summarized, are contained in three aspects: the reality of things, the path, and the order of the arising of the fruit. Secondly, the detailed explanation is divided into three: the basis, the reality of things, how to walk the path, and the order of the arising of the fruit. The first is divided into two: a brief indication and a detailed explanation. The first is: The reality of things is twofold, namely the reality of the body and the mind. The second is divided into two: the reality of the body and the reality of the mind. The first is: Among them, the reality of the body is, with the consciousness of the intermediate state as the cause, and the parents as the condition, non-consciousness enters the womb, forming a hazy and round state, hardening into the shape of a fish, the male forming like a vajra, the crown of the head, the great bliss wheel, forming thirty-two petals, the throat, the enjoyment wheel, forming sixteen petals, the heart, the Dharma wheel, forming eight petals, the navel, the emanation wheel, forming sixty-four petals, if divided from the channels, there are thirty-two, if summarized, there are three channels, left, right, and central. That is also what is said in the second chapter of investigation, how many channels are there in the vajra body? There are thirty-two channels.
Tibetan
་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛིན་པའོ། །དེའི་ནང་ནས་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། རྐྱང་མ། རོ་མ། ཀུན་དྷར་མའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ལུང་གསུམ་མདོ་དང་རི་གསུམ་རྩེ། །རི་བོའི་ལོགས་དང་སྟེང་འོག་དང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་རྣམ་རྟོག་དང་། །མི་གཙང་རྫས་ཀྱིས་གང་བའོ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་དང་། །རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །མི་གཙང་རྫས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་ནི་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོ། ༈ གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་མཚན་ཉིད་ཡིན། །རང་བཞིན་གསལ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད། །ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་བློ་ལས་འདས། །རྗེ་བཙུན་ཏེ་ལོའི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཀྱེ་ཧོ་འདི་ནི་རང་རིག་སྟེ། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་ལས་འདས། །ཏེ་ལོ་ང་ཡིས་བསྟན་དུ་མེད། །རང་གིས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཏེ་ལོ་པ་ཡི་ཆོས་དྲུག་ལ། །མི་མནོ་མི་བསམ་མི་སེམས་དང་། ། དང་། །མི་བསྒོམ་དང་ནི་མི་དཔྱོད་དང་། །རང་བཞིན་དག་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོ། ༈ གཉིས་པ་ལམ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་གྱི་གནས་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་དང་ནི། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལམ་ཉིད་དོ། ༈ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྨིན་བྱེད་དང་། གྲོལ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྨིན་ལམ་དབང་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །གདོད་ནས་རང་ཆས་ཡོད་པ་དང་། །རྐྱེན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྐྱེན་གྱིས་བསྐུར་ལ་དབང་བཞི་སྟེ། །རང་གི་ལེའུར་ཤེས་པར་བྱ། ༈ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། གྲོལ་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །བསྐྱེད་རིམ་དང་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དེའང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་པའོ། ༈ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །མང་ལྡན་དང་ནི་ཉུང་ལྡན་ནོ། །བསྒོམ་ལུག
Chinese
因此，三十二种菩提心融入大乐的境界。其中，三条主要脉是：惹央玛（藏文），若玛（藏文），昆达玛（藏文）。如是说。或者应该这样理解：三处圣地是山谷，三座山峰是山顶，山的两侧和上下，五种甘露和念头，充满了不净之物。至尊米拉日巴也说：身体是五种菩提，脉和菩提心，不净之物和念头，是身体的法性所在。如是说。这是身体的实相。第二，是心的实相的开示：显现种种是其特征，自性光明而不可言说，本体无生超越心识。至尊帝洛巴说：奇哉！此乃自性觉知，超越言语的范畴，帝洛巴我无法指示，自己去体验并了解吧！在帝洛巴的六法中，不思、不想、不念，不修、不观察，安住于自性清净中。在第二个观察中说：自己觉性的智慧，超越言语的道路和范畴，这是为了加持的次第，如全知智慧一般。如是等等宣说了。这是心的实相。第二，关于道有二：简略的开示和详细的解释。第一：道的安立方式的开示是：应知有两种，使成熟的是灌顶，使解脱的是道本身。第二有二：成熟之法和解脱之法。第一：成熟之道灌顶有两种：本具的自性和因缘的灌顶方式。因缘的灌顶有四种，应在自己的章节中了解。第二有二：简略的开示和详细的解释。第一：解脱道也有两种：生起次第和圆满次第。在第二个观察中也说：生起次第本身和圆满次第本身，二次第平等安住，金刚持将宣说佛法。如是说。第二有二：生起次第和圆满次第。第一：生起次第也有两种：多圆满和少圆满。观修方式
English
Thus, the thirty-two bodhicittas flow into the realm of great bliss. Among them, the three main channels are: Rangma (Tibetan), Roma (Tibetan), Kundharma (Tibetan). So it is said. Or it should be understood as follows: the three sacred places are valleys, the three mountain peaks are the tops, the sides and above and below of the mountain, the five amritas and thoughts, are filled with impure things. The venerable Milarepa also said: the body is the five bodhis, the channels and bodhicitta, impure things and thoughts, are where the dharma nature of the body resides. So it is said. This is the reality of the body. Second, is the teaching of the reality of the mind: the appearance of various things is its characteristic, its nature is clear and unspeakable, its essence is unborn and beyond mind. The venerable Tilopa said: Alas! This is self-awareness, beyond the realm of words, Tilopa I cannot indicate, experience and understand it yourself! In Tilopa's six dharmas, do not think, do not contemplate, do not remember, do not cultivate, do not observe, abide in the purity of self-nature. In the second observation it is said: the wisdom of one's own awareness, beyond the path and scope of words, this is for the sake of the order of blessings, like the omniscient wisdom. So on and so forth it was proclaimed. This is the reality of the mind. Second, there are two aspects to the path: a brief explanation and a detailed explanation. First: the teaching of the way to establish the path is: it should be known that there are two types, that which ripens is empowerment, and that which liberates is the path itself. Second, there are two: the method of ripening and the method of liberation. First: there are two types of ripening path empowerment: the inherent self and the method of empowerment by conditions. There are four types of empowerment by conditions, which should be understood in one's own chapter. Second, there are two: a brief explanation and a detailed explanation. First: there are also two types of liberation path: the generation stage and the completion stage. In the second observation it is also said: the generation stage itself and the completion stage itself, the two stages are equally abiding, the Vajra Holder will preach the Dharma. So it is said. Second, there are two: the generation stage and the completion stage. First: there are also two types of generation stage: abundant and scarce. Meditation method