Tibetan
ས་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་ཤེས། །དེ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི། །བསྐྱེད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ༈ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་རྫོགས་རིམ་དང་། །གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་མོ། ༈ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་ལུས་དང་། རང་ལུས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལ་རྐང་གྲངས་བཅུ་ བཞི་སྟེ། །སྲུང་དང་ཚོགས་གསོག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བསགས་བྱས་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་ཆགས་ལམ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བཏག་པ་དང་། །དགུག་དང་མི་མཐོང་བྱ་བ་དང་། །འཁོར་བའི་རྒྱུན་བཅད་ལུས་ཟུང་རྒྱས། །སྒྱུ་མར་བལྟ་དང་རྩ་བསླང་དང་། །རྩ་བཙལ་བ་དང་ཐ་མལ་གྱི། །ཞེན་པ་བཟློག་ནས་ལྷར་བྱ་དང་། །བྱང་སེམས་དབབ་དང་གཟུང་བ་དང་། །བཟློག་དང་རླུང་དང་བསྲེ་བ་དང་། །རྩ་མིག་དག་ཏུ་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྐང་གྲངས་བཅུ་བཞིའོ། །དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་། །དེ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དང་ནི། །ཞེས་སོ། ༈ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་རྫོགས་རིམ་ལ། །བླ་མ་རིན་ཆེན་བཞེད་ལ་ཡིས། །ནཱ་རོའི་ཆོས་བཞིར་མཚན་འདོགས་ཏེ། །བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་གཏུམ་མོ་དང་། །སྒྱུ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྨི་ལམ་དང་། །གཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འོད་གསལ་དང་། །མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་འཕོ་བའོ། །བར་དོ་རྒྱབ་བརྟེན་ཡིན་པར་བཞེད། ༈ གཉིས་པ་ལ་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་སྟེ། གཏུམ་མོ། །རྨི་ལམ། འོད་གསལ། འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་གཏུམ་མོའི་གདམས་ངག་ལ། །གནད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་གསུངས། །ལུས་དང་རྩ་དང་དུས་དང་རླུང་། །ཡུལ་གྱི་གནད་དང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ལག་ལེན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། །ལུང་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང་། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ཏེ། །ཧྃ་བསྲེགས་རི་བོང་ཅན་རྒྱུན་འབབ། །ཅེས་སོ། ༈ གཉིས་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ལུས་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་གསུམ། །ལུས་ནི་ཙོག་པུར་བྱས་པའམ། །ཡང་ན་ སྔས་མཐོ་བཅུག་ལ་ཉལ། །ཡུལ་ནི་རྨི་ལམ་དུས་དག་ཏུ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མགྲིན་པར་གནས། །དེ་ཕྱིར་མགྲིན་པར་སེམས་གཏད་བྱ། །དུས་ནི་གཉིད་འཐུག་སྲབ་ལ་མིན། །བར་མ་དོ་ལ་གཟུང་བར་བྱ། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལུགས་གཉིས་ཏེ། །དོན་ལྔ་མ་དང་དོན་བཞིའོ། །རྨི་ལམ་འདུ་ཤེས་སྔོ
Chinese
从各自的论典中得知。 那也是从第二品观察中所说。 如何次第的瑜伽母的，生起等。 第二（部分）分为二：总说和广说。 第一是：圆满次第也分为二，即自身体具方便的圆满次第，和他身智慧的圆满次第。 第二（部分）分为二：他身和自身。 第一是：这有十四句。 以守护和积聚二者，积累福德资粮，智慧资粮是生起道，手印的特征是施加，勾招和隐形之作用，断轮回之流，双运身增长，观如幻和立脉，寻脉和平凡的，从执着中返回而为天，降菩提心和执持，返回和风与混合，于脉眼处安立。 如是共有十四句。 从中生起俱生智，那也是从第二品观察中所说，坛城轮之方便等。 第二（部分）分为二：总说和广说。 第一是：自身体具方便的圆满次第，上师仁波切的意愿，以那若四法而命名，修习而成佛，拙火和，幻身成佛，梦光明和，不修而成佛迁识，中阴是后盾。 第二（部分）有根本四法：拙火，梦，光明，迁识。 第一是：其中拙火的窍诀，要点有五种，即身和脉和时和风，处所之要点有五种，实修从上师口中得知，经文是第二品观察中所说，于脐间拙火燃烧，如来五部被焚烧，眼等也被焚烧，吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字焚烧，兔持者恒常流淌，如是说。 第二是：梦也有三种，即身和处所和时三种，身是跏趺坐或者，或者枕头垫高而睡，处所是梦境之时，心之国王位于喉间，因此心专注于喉间，时不是睡眠深浅之时，于中阴时执持，那也是梦的两种方式，五义和四义，梦的觉知先。
English
It is known from the respective treatises. That is also from the second examination. How the sequential yogini's, generation and so on. The second (part) is divided into two: summary and detailed explanation. The first is: The completion stage is also divided into two, namely the completion stage of one's own body with skillful means, and the completion stage of wisdom of another's body. The second (part) is divided into two: another's body and one's own body. The first is: This has fourteen lines. By guarding and accumulating the two, accumulating the accumulation of merit, the accumulation of wisdom is the path of arising, the characteristics of the mudra are applied, the actions of summoning and invisibility, cutting off the stream of samsara, the dual body increases, viewing as illusion and erecting the channels, searching for the channels and the ordinary, returning from attachment and becoming a deity, descending the bodhicitta and holding, returning and mixing with the wind, and establishing in the channel eyes. Thus, there are fourteen lines. From that, co-emergent wisdom arises, that is also from the second examination, the means of the mandala wheel, etc. The second (part) is divided into two: summary and detailed explanation. The first is: In the completion stage of one's own body with skillful means, according to the intention of Lama Rinpoche, it is named as the four dharmas of Naropa, practicing and becoming a Buddha, tummo and, illusory body becoming a Buddha, dream luminosity and, without practicing becoming a Buddha transference of consciousness, bardo is the support. The second (part) has four root dharmas: tummo, dream, luminosity, transference of consciousness. The first is: Among them, the pith instructions of tummo, the key points are said to be five kinds, namely body and channels and time and wind, the key points of the place are five kinds, the actual practice is known from the mouth of the lama, the scripture is said in the second examination, in the navel the tummo burns, the five tathagatas are burned, the eyes etc. are also burned, the Hum（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable is burned, the hare-holder flows constantly, thus it is said. The second is: Dream also has three kinds, namely body and place and time three kinds, the body is sitting in vajra posture or, or sleeping with a high pillow, the place is at the time of dream, the king of mind is located in the throat, therefore the mind is focused on the throat, the time is not the time of deep or shallow sleep, it is held in the intermediate state, that is also two ways of dream, five meanings and four meanings, the awareness of dream first.
Tibetan
ན་བཏང་དང་། །རྨི་ལམ་གཟུང་དང་སྦྱང་བ་དང་། །སྦེལ་དང་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དོན་བཞི་མ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར། །རྨི་ལམ་གཟུང་དང་རྨི་ལམ་སྦྱང་། །རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ཡ་ང་བྱུང་ན་སྒྱུ་མར་བསྒོམ། །སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་དྲིས། །ལུང་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་དང་། །གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཉལ་དང་ལོག་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་མི་ཕྱེད་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲུབ། །ཞེས་སོ། ༈ གསུམ་པ་ནི། གཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འོད་གསལ་ལ། །གནད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་གནད་དང་ཡུལ་དང་དུས། །ལུས་ནི་གཡས་པ་ཕབ་ལ་ཉལ། །དུས་ནི་གཉིད་འཐུག་དུས་སུ་བཟུང་། །ཡུལ་ནི་གཉིད་འཐུག་དུས་ཙམ་ན། །སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྙིང་གར་གནས། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་གར་དམིགས་པ་གཏད། །ལག་ལེན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། །ལུང་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །བསམ་གཏན་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་བྱ། །གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དབབ་བོ་རྣམས་ནི་མི་དགག་གོ་།ཞེས་སོ། ༈ བཞི་པ་ནི། མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་འཕོ་བ་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །སྦྱངས་ནས་འཕོ་དང་བཙན་ཐབས་འཕོ། །གྲོང་འཇུག་འཕོ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །སྦྱངས་ནས་འཕོ་བ་ ལ་ཡང་གསུམ། །གང་ཟག་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །རབ་ཀྱི་འཕོ་བ་འོད་གསལ་ཡིན། །འབྲིང་གི་འཕོ་བ་སྒྱུ་ལུས་དང་། །ཐ་མའི་འཕོ་བ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན། །འོད་གསལ་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །སྔོན་དུ་གོམས་དང་འཆི་ཀའོ། །སྒྱུ་མ་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །མངོན་དགའ་དང་ནི་འཆི་དུས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་འཕོ་ལའང་གསུམ་དུ་འདོད། །རླུང་སྦྱང་པ་དང་འཕོ་བ་སྦྱང་། །འཕོ་བ་དངོས་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཕ་ལས་བདེ་ཐོབ་པ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་རང་གིས་བཟའ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ནི། །གདན་བཞི་ལས་ཀྱང་བཤད་པ་ཡིན། ༈ ཞར་བྱུང་བར་དོ་ནི། བར་དོ་ལ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །བར་དོ་སྦྱང་དང་བར་དོ་བསྲེ། །བར་དོ་བཟུང་དང་བར་དོ་དངོས། །བར་དོ་དངོས་ལ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་འོད་གསལ་ངོས་གཟུང་བྱ། །དེ་མ་ཟིན་ན་སྒྱུ་ལུས་བཟུང་། །དེ་ཡང་མ་ཟིན་མངལ་སྒོ་དགག །དེ་མ་ཁོགས་ན་མངལ་གདམས་བྱ། །ལག་ལེན་ཐམས་ཅད་ཞལ་ལས་རག །ལུང་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་
Chinese
放松，抓住梦境并加以修习，增进并观修它本身。四要点也是这样，为了断除睡眠的错觉，抓住梦境并修习梦境，为了断除梦境的错觉，如果出现恐惧就观修为幻象，为了断除幻象的错觉，观修其真实性。这些也要请教上师的教言。经文出自《检验篇》第二品，其中说到：“最初如同云彩一般。”等等。成就幻身是这样的：总是变得像梦境一样。从躺卧和翻身的差别中，通过手印瑜伽士，成就无法区分成就征兆的境界。第三，通过睡眠证悟光明佛，要点有三种：身体的要点、处所和时间。身体要右侧卧。时间是抓住深度睡眠的时候。处所是仅仅在深度睡眠的时候，心之国王安住于心间。因此，要将专注放在心间。实修要从上师的教言中了解。经文出自《检验篇》第二品，禅定本身不应设定目标，睡眠不应舍弃，不应禁止下降的事物。第四，对于未经修习的佛陀的迁转，要了解有三种方式：修习后的迁转、强迫迁转、夺舍迁转，共有三种。修习后的迁转也有三种，根据众生根器的不同，上等的迁转是光明，中等的迁转是幻身，下等的迁转是生起次第。光明也有两种：先前的串习和临终时。幻身也有两种：显现欢喜和死亡时。生起次第的迁转也认为是三种：修习气脉、修习迁转、真实的迁转，共有三种。这些也出自《检验篇》第二品：“如何从父亲那里获得安乐，自己享用那安乐。”等等，也出自《四座经》。顺便说一下中阴，中阴有四种：中阴修习、中阴融合、中阴抓住和真实中阴。真实中阴有四种：首先是辨认光明，如果没抓住就抓住幻身，如果还没抓住就关闭胎门，如果还没成功就给予入胎引导。所有实修都依赖于上师的教言。经文出自《检验篇》第二品：“如何幻象
English
Relaxation and grasping and practicing dreams, increasing and meditating on it itself. The four points are also like this: in order to cut off the illusion of sleep, grasp the dream and practice the dream. In order to cut off the illusion of dreams, if fear arises, meditate on it as an illusion. In order to cut off the illusion of illusion, meditate on its reality. These should also be asked from the instructions of the lama. The scripture comes from the second chapter of the "Examination Chapter," which says, "At first it is like a cloud." and so on. Accomplishing the illusory body is like this: it always becomes like a dream. From the difference between lying down and turning over, through the mudra yogi, the state of not being able to distinguish the signs of accomplishment is achieved. Third, through sleep, enlightenment is achieved in the clear light. There are three key points: the key point of the body, the place, and the time. The body should lie on its right side. The time is to grasp when sleep is deep. The place is only when sleep is deep, the king of mind dwells in the heart. Therefore, focus on the heart. The practice should be understood from the lama's instructions. The scripture comes from the second chapter of the "Examination Chapter," meditation itself should not set a goal, sleep should not be abandoned, and descending things should not be prohibited. Fourth, for the transference of the Buddha who has not practiced, it should be understood that there are three ways: transference after practice, forced transference, and entering another's body, there are three in total. There are also three types of transference after practice. According to the different faculties of beings, the superior transference is clear light, the intermediate transference is the illusory body, and the inferior transference is the generation stage. There are also two types of clear light: previous habituation and at the time of death. There are also two types of illusory body: manifest joy and at the time of death. The transference of the generation stage is also considered to be three types: practicing the winds, practicing transference, and actual transference, there are three in total. These also come from the second chapter of the "Examination Chapter": "How to obtain happiness from the father, enjoy that happiness yourself." and so on, and also from the "Four Session Scripture." By the way, the bardo has four types: bardo practice, bardo blending, bardo grasping, and actual bardo. There are four types of actual bardo: first, recognize the clear light, if you don't grasp it, grasp the illusory body, if you still don't grasp it, close the womb door, if you don't succeed, give guidance on entering the womb. All practices depend on the lama's instructions. The scripture comes from the second chapter of the "Examination Chapter": "How illusion"