Chinese
关于所缘的转变方式是：根本在于依止具信的加持之法并修持。其中有以方便为主而宣讲的和以智慧为主而宣讲的。应将二者之中所入之法的所缘之要诀进行转变。这次在这里，以智慧为主而宣讲俱生和合，分为两个内容：宣说需要诀窍的意义和诀窍本身。其中，首先需要诀窍的意义在经文中已经阐明。总而言之，众生即是佛，然而被突如其来的垢染所遮蔽，去除垢染即是佛。这样就阐明了需要的意义。现在宣讲第二个共同内容，即诀窍本身。也就是，为了证悟以上所说的俱生大印之智慧，分为两种途径：世间道和出世间道。其中，首先世间道分为两种：由于心总是随顺颠倒错乱的道路而漂荡散乱，因此无法证悟，所以要修持与殊胜的禅定之因相符的止观之等持；由于暂时的无分别和愚昧之人无法证悟，所以要确定与胜观俱生智慧之因相符的无垢智慧之实相。其中，使未专注的心专注，使专注的心稳固，使稳固的心自在，分为这三个方面。其中，首先使未专注的心专注分为两种：依靠所缘而摄持心和不依靠所缘而摄持心。依靠所缘而摄持心分为两种：依靠上师而摄持心和依靠明点而摄持心。其中，依靠明点而摄持心，其前行是依靠上师而摄持心，将二者合二为一，这样就完成了依靠所缘而摄持心。第二个内容是不依靠所缘而摄持心，分为两种：依靠显现而摄持心和依靠空性而摄持心。其中，依靠空性而摄持心，其前行是依靠显现而摄持心，将二者合二为一，这样就完成了不依靠所缘而摄持心。其前行是所缘
English
The method of transforming the object of focus is as follows: The root lies in relying on the teachings of faith and blessings and practicing them. Among these, there are those that primarily teach skillful means and those that primarily teach wisdom. The key to focusing on whichever of these two is engaged should be transformed. In this instance, here, the teaching of co-emergent union, which primarily emphasizes wisdom, is divided into two aspects: explaining the meaning of needing instructions and the instructions themselves. Firstly, the meaning of needing instructions is clear in the scriptures. In brief: "Sentient beings are themselves Buddhas, yet they are obscured by adventitious stains. Removing these stains is Buddhahood." This explains the meaning of the need. Now, the second general topic, the actual instructions, will be explained. That is, in order to realize the wisdom of the co-emergent Great Seal mentioned above, there are two paths: the worldly path and the path beyond the world. Among these, firstly, the worldly path is divided into two: Because the mind always wanders and is distracted along the path of inverted delusion, it cannot be realized. Therefore, one must cultivate the samadhi of calm abiding, which is in accordance with the cause of supreme contemplation. Because temporary non-conceptualization and ignorant individuals cannot realize it, one must ascertain the reality of immaculate wisdom, which is in accordance with the cause of superior insight, co-emergent wisdom. Among these, making the unfocused mind focused, making the focused mind stable, and making the stable mind empowered are the three aspects. Firstly, making the unfocused mind focused is divided into two: holding the mind by relying on an object of focus and holding the mind by not relying on an object of focus. Holding the mind by relying on an object of focus is divided into two: holding the mind by relying on the guru and holding the mind by relying on bindus. Among these, holding the mind by relying on bindus, its preliminary is holding the mind by relying on the guru, and combining the two into one, thus completing holding the mind by relying on an object of focus. The second topic is holding the mind by not relying on an object of focus, which is divided into two: holding the mind by relying on appearance and holding the mind by relying on emptiness. Among these, holding the mind by relying on emptiness, its preliminary is holding the mind by relying on appearance, and combining the two into one, thus completing holding the mind by not relying on an object of focus. Its preliminary is the object of focus.
Tibetan
པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་ཟུན་པ་ཟུན་པར་བྱེད་པ་དེ་སོང་། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཟུན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་དང་། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན། རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། གསུམ་ཀའམ་གང་རུང་ཞིག་བྱའོ། །དེས་ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དེ་སོང་། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བརྟན་པ་དབང་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། སྒོ་ལྔའི་སྣང་བ་དང་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཆོས་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ་པའོ། །དེས་བརྟན་པ་དབང་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་སོང་། དེའི་གོང་མ་ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། དེའི་གོང་མ་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པ། དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་མཆོག་བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་སོང་། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། འཁྲུལ་ པའི་གཞི་རྩ་གཅོད་པ་དང་། ཡིན་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མཉམ་པར་འཇག་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་སྙོམས་པ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་གཅོད་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བྱའོ། །དེས་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་གཅོད་པ་ཚར། གཉིས་པ་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། སྣང་བ་སེམས་སུ་གཏན་ལ་དབབ། སེམས་སྟོང་པ། སྟོང་པ་གཉིས་མེད། གཉིས་མེད་སྤྲོས་བྲལ། སྤྲོས་བྲལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་བཞི་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དེ་སོང་། དོན་གསུམ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་སྙོམས་པ་ནི། དེའི་གོང་མ་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ། དེའི་གོང་མ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྩ་གཅོད་པ། དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷག་མཐོང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དེ་སོང་། དེའི་གོང་མ་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དེ་སྤོང་། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། ཡིན་ལུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས
Chinese
依靠于专注，执持心。依靠于将二者合一，使未执持的得以执持，这已完成。第二个总义，应当修习使执持稳固的次第，即为了能自在地获得三摩地。宝瓶气，金刚诵，三者中的任何一个都应当做。这样使执持稳固就完成了。第三个总义，使稳固自在，有二：与五根的显现相混合而修习，以及与意的法相混合而修习。这样使稳固自在就完成了。其前是使执持稳固，其前是使未执持的得以执持。依靠于将这三者合一，成就殊胜正法禅定的同类因寂止的三摩地，这已完成。第二个总义，以毗钵舍那俱生智慧的同类因无垢智慧，确定实相，这有三：断除错乱的根本，确定如是之理，以及安住于禅定的自性并使三摩地的味道平等。其中第一个是修习断除心之根本的次第。这样断除心之根本就完成了。第二个是确定实相，通过四支来确定：将显现确定为心，心为空性，空性为二无，二无为离戏，离戏确定为不可思议。依靠于将这四者合一，确定实相就完成了。第三个意义是安住于禅定的自性并使三摩地的味道平等，即其前是确定实相，其前是断除心性之根本。依靠于将这三者合一，以毗钵舍那俱生智慧的同类因无垢智慧，确定实相就完成了。依靠于将前者的寂止之修与后者合一，舍弃世间的道。第二个总义，超越世间的三摩地的次第，这有二：认识如是之理俱生智慧，以及以方便智慧双运作为道。依靠于将这二者合一，超越世间。
English
Relying on focus, hold the mind. Relying on uniting the two, make the unheld held, this is done. The second general meaning, one should practice the order of making the held stable, that is, in order to be able to freely obtain samadhi. Vase breathing, Vajra recitation, any of the three should be done. Thus making the held stable is done. The third general meaning, making the stable free, has two: mixing and practicing with the appearance of the five senses, and mixing and practicing with the dharma of the mind. Thus making the stable free is done. Before that is making the held stable, before that is making the unheld held. Relying on uniting these three, accomplishing the samadhi of shamatha, the similar cause of the supreme dharma meditation, is done. The second general meaning, with the similar cause of the wisdom of innate wisdom of vipassana, the immaculate wisdom, to determine the reality, this has three: cutting off the root of delusion, determining the suchness, and abiding in the nature of meditation and making the taste of samadhi equal. The first of these is to practice the order of cutting off the root of the mind. Thus cutting off the root of the mind is finished. The second is to determine the reality, determining through the four limbs: determining appearance as mind, mind as emptiness, emptiness as non-duality, non-duality as free from elaboration, determining free from elaboration as inconceivable. Relying on uniting these four, determining the reality is done. The third meaning is abiding in the nature of meditation and making the taste of samadhi equal, that is, before that is determining the reality, before that is cutting off the root of mind-nature. Relying on uniting these three, with the similar cause of the wisdom of innate wisdom of vipassana, the immaculate wisdom, determining the reality is done. Relying on uniting the practice of the former shamatha with the latter, abandon the worldly path. The second general meaning, the order of samadhi that transcends the world, this has two: recognizing the innate wisdom of suchness, and taking the union of skillful means and wisdom as the path. Relying on uniting these two, transcending the world.
Tibetan
་པའི་ལམ་དེ་སོང་། དེའི་གོང་མ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དེ་སོང་། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གདམས་ངག་དངོས་དེ་སོང་། དེའི་གོང་མ་དགོས་དོན། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། མན་ངག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོང་ཚར། ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་ བོ་ནི། སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་གསར་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ཐབས་ཀྱི་དགོས་དོན་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་སྲིད་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་གྱི་ཚེ་དེ་སྲིད་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བའམ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ཇི་བཞིན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་གདམས་པ་རེ་ཞིག་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། བཀའ་དྲིན་གསོལ་བའི་ཡན་ལག་བྱ་སྟེ། གཏོང་རག་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་།དེའི་གོང་མ་དངོས་གཞི། དེའི་གོང་མ་སྦྱོར་བའི་ཆོས། དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཚར། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་ནི། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་བྲལ་ནས་གཉེན་པའི་སྤྲོས་པ་རགས་པ་དང་ཡང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་ཚར། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རོ་གཅིག་སྒོམ་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་གསུམ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མ་སྤང་གནས་སུ་དག་ཅིང་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས། འགྱུར་མེད་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའོ། །དེས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དེ་སོང་། དེའི་གོང་མ་ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ་དེ་སོང་། དེ་ གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་བརྟེན་ནས། ལམ་གྱི་གདམས་པ་ཚར། དེའི་གོང་མ་གཞིའི་གདམས་པ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གཞི་ལམ་གྱི་གདམས་པའོ། །།།།་།བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་འབྱེད་རྨ་སེ་ག
Chinese
那条道路已经走完。在那之前，世俗的道路已经走完。依靠将这两者合二为一，真正的口诀已经走完。在那之前是必要之处。依靠将这两者合二为一，俱生和合修习的口诀已经完成。主要是阐释智慧。大手印俱生之自性是，将过去未曾见过的法性，以崭新的方式见到，这被称为显现证悟。如果与此不同，就不能称之为走在佛法之路上，这是为了给予伟大的金刚持时轮方便的必要之处。因此，只要证悟没有显现，就应当精进努力。如此如实地证悟，被称为走在佛法之路上，因为无上密咒的音声和意义都如实地走过了。因此，此时为了暂时圆满因时的口诀，应当行感恩之支，转供养的会供轮。那是后续的仪轨。在那之前是正行。在那之前是加行之法。依靠将这三者合二为一，走在佛法之路上。噶举派的口诀已经完成。第三个共同要义是遣除道路的错谬，即达到一心离戏的禅定之究竟，因为所有应当断除的戏论都从根本上断除，并且也远离了粗大的对治戏论。遣除道路的错谬已经完成。第四个共同要义是错谬显现为智慧，即达到一味无修的禅定之究竟，一切法俱生大乐，不可思议的秘密无上之身之法界显现，三障习气的分别念，不舍弃而于本位清净，任运成就金刚智慧之事业，不变恒常的相续，这就是错谬显现为智慧。如此，错谬显现为智慧已经走完。在那之前，遣除道路的错谬已经走完。依靠将这两者合二为一，道路的口诀已经完成。在那之前是基础的口诀。依靠将这两者合二为一，就是基础和道路的口诀。吉祥圆满！ 口诀藏第六函。佐钦噶举派的开创者玛色。
English
That path has been traversed. Before that, the worldly path has been traversed. Relying on uniting these two, the actual instruction has been traversed. Before that is the necessity. Relying on uniting these two, the co-emergent and combined practice instructions are complete. It mainly explains wisdom. The nature of the co-emergent Mahamudra is to realize manifestly by seeing the Dharma nature that has never been seen before in a new way. If it becomes different from that, it is not said to be going on the Dharma path, because it is for giving the necessity of the means of the great Vajradhara Kalachakra. Therefore, as long as realization has not manifested, one should strive diligently. Thus, realizing the meaning as it is, is called going or traversing on the Dharma path, because the sound and meaning of the unsurpassed mantra have been traversed as they are. Therefore, at this time, in order to temporarily complete the instructions of the causal time, one should perform the branch of gratitude, turning the wheel of the gathering of offerings. That is the subsequent ritual. Before that is the main practice. Before that is the practice of preparation. Relying on uniting these three, one goes on the Dharma path. The instructions of the Kagyu lineage are complete. The third common meaning is to eliminate the errors of the path, that is, to perfect the single-pointed, non-elaborate samadhi, because all elaborations to be abandoned are completely separated from the root, and also separated from the coarse antidote elaborations. The elimination of the errors of the path is complete. The fourth common meaning is that error appears as wisdom, that is, to perfect the one-taste, non-meditation samadhi, all dharmas are co-emergent great bliss, the inconceivable realm of the secret unsurpassed body manifests, the conceptual thoughts of the three obscurations and habitual tendencies are purified in their own place without being abandoned, and the activity of the spontaneously accomplished Vajra wisdom, the unchanging continuous constancy, is the appearance of error as wisdom. Thus, the appearance of error as wisdom has been traversed. Before that, the elimination of the errors of the path has been traversed. Relying on uniting these two, the instructions of the path are complete. Before that is the instructions of the base. Relying on uniting these two, it is the instructions of the base and the path. May it be auspicious! The sixth volume of the Instructions Treasury. Ma Se, the founder of the Zurmang Kagyu lineage.