Tibetan
ན་གསུམ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཡིད་ལ་བཟུང་བ་དང་། དུག་ལྔ་སོགས་མདོར་ན་ཆོས་བརྒྱད་དབང་དུ་མ་སོང་བར་སྤྱོད་ཅིག་པར་བཤད། གཉིས་པ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བའི་ཡན་ལག་བཤད། གསུམ་པ་རྙེད་ཀྱང་མི་ཕན་པ་མི་རྟག་པའི་ཡན་ལག་བཤད། བཞི་པ་འཆི་བ་ལ་བདེ་སྡུག་གི་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བཤད། །ལྔ་པ་བླང་དོར་གྱིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མ་འདས་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད། དེས་ཉམས་ལེན་ལ་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་བཤད་པའི་རིམ་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་ལྔ་པོ་དེ་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ། དོན་དྲུག་གིས་སྔོན་འགྲོ་ཁ་བསྐང་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་བཤད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་རྫི་བོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་ཅིང་བསྒོམ་དུ་གཞུག །གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡན་ལག་བཤད་ཅིང་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་དུ་གཞུག །གསུམ་པ་མཎྜལ་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་ཅིང་བསྒོམ་དུ་གཞུག །བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་བཤད་ཅིང་བྱེད་དུ་གཞུག །ལྔ་པ་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པའི་དབང་བཞི་བསྐུར། །དྲུག་པ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་རྩ་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ཅིང་བསྒོམ་དུ་གཞུག །དེའི་ ཡན་ལག་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བཤད། དེ་དག་གིས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ཐལ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རིམ་པ་དང་། ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག །ནཱ་རོའི་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད། ནཱ་རོའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད། དེ་དག་གི་སྤྱི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཁོ་རང་ལམ་གཞུང་གཅིག་ཡིན་པས་ནཱ་རོའི་ཕོ་ཉ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་དང་བཞིའོ། །འདི་དག་གི་ཁྲིད་རིམ་ཡང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་འདྲ་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ནས་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་དུ་ཁྲིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བར་ལ་ཐབས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། ཐོག་བབ། ལམ་གཅིག་ཆོད་གསུམ་མོ། །འདི་དག་གི་རིམ་པ་ཡང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་འདྲ་ལ། དེ་མན་ཆད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ལ། །སོ་སོའི་དམིགས་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ལྷག་མཐོང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྲི
Chinese
通过断除三种过失来听法，忆持，总而言之，不被五毒等八法所控制而行持。第二，讲述暇满难得的支分。第三，讲述即使获得也没有利益的无常的支分。第四，讲述死亡时苦乐之业不可估量，即讲述业果。第五，讲述即使通过取舍获得无量天界的功德，也未脱离轮回，即讲述轮回的过患。由此，产生不忍舍弃修行的心。这些讲述的次第应于他处了解。这五个法类是使心成为佛法的次第。 第二，使佛法成为道用，通过六个方面来圆满前行。其中，首先讲述三种发心，特别是讲述如牧童般的发心，即殊胜的清净意乐，并引导禅修。第二，讲述皈依的支分，并引导皈依。第三，讲述曼荼罗的支分，并引导禅修。第四，讲述金刚萨埵的支分，并引导修持。第五，灌顶开启法门的四种灌顶。第六，讲述共同和殊胜之根本的上师瑜伽，并引导禅修。它的 支分应于他处了解并讲述。这些完成了前行的次第。第二，从正行的角度使佛法成为道用，分为两种：以方便为主的次第和以智慧为主的次第。以方便为主的次第有四种：那若六法、那若风心无二、那若三身认识。这些既是共同的佛法，也是其自身作为一条道之根本，因此还有那若使者的道用诀窍，共四种。这些的引导次第也与上师瑜伽之前相同，以上师瑜伽作为基础，按照各自的法本进行引导，直到未证悟大手印的实相之前，通过多种方便进行引导。第二，以智慧为主的次第有三种：俱生和合、当下直断、一道顿超。这些的次第也与上师瑜伽之前相同，此后以上师瑜伽为基础，通过各自的观修次第，直到大手印的见解未在相续中生起之前，进行引导。
English
Listening to the Dharma by abandoning the three faults, keeping it in mind, and in short, acting without being controlled by the five poisons and other eight worldly concerns. Second, explaining the aspects of the difficulty of obtaining leisure and endowment. Third, explaining the aspect of impermanence, that even if obtained, it is of no benefit. Fourth, explaining the cause and effect, that at the time of death, the happiness and suffering of karma are immeasurable. Fifth, explaining the faults of samsara, that even if immeasurable merits of the heavens are obtained through acceptance and rejection, one has not transcended samsara. This gives rise to the inability to separate from practice. The order of these explanations should be understood elsewhere. These five Dharma topics are the order of transforming the mind into Dharma. Second, to make the Dharma into a path, the preliminaries are completed through six aspects. Among them, first, explaining the three types of bodhicitta, and in particular, explaining the bodhicitta like that of a shepherd, the supreme pure intention, and guiding meditation. Second, explaining the aspects of taking refuge and guiding the practice of taking refuge. Third, explaining the aspects of the mandala and guiding meditation. Fourth, explaining the aspects of Vajrasattva and guiding the practice. Fifth, bestowing the four empowerments that open the door to the Dharma. Sixth, explaining the guru yoga, the root of both common and supreme attainments, and guiding meditation. Its aspects should be understood and explained elsewhere. These complete the order of the preliminaries. Second, from the perspective of the main practice, making the Dharma into a path is twofold: the order that mainly shows the method and the order that mainly shows wisdom. The order that mainly shows the method has four aspects: the Six Dharmas of Naropa, the non-duality of Naropa's wind and mind, the introduction to Naropa's three bodies. These are also common Dharmas, and since it is itself a single path, there is also the instruction on making Naropa's messenger into a path, making four in total. The order of these instructions is also the same up to the guru yoga, and with the guru yoga as the foundation, guiding according to their respective texts, until the reality of the Great Seal is not realized, guiding through various methods. Second, the order that mainly shows wisdom has three aspects: coemergent union, direct breakthrough, and the single path that cuts through. The order of these is also the same up to the guru yoga, and thereafter, with the guru yoga as the foundation, through their respective stages of visualization, until the view of the Great Seal has not arisen in the mindstream, guiding.