Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་འབྱེད་རྨ་སེ་གྲུབ་ཆེན་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཚུལ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་འབྱེད་རྨ་སེ་གྲུབ་ཆེན་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཚུལ། ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་འབྱེད་རྨ་སེ་གྲུབ་ཆེན་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཚུལ་བཞུགས་སོ། །ཟུར་མང་སྙན་བརྒྱུད་ལས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི། །བླ་མེད་ཆེས་གསང་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའ་དོན། །ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་གི་བཅུད་ཕྱུངས་ནས། །ཏེ་ལོ་པ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་སྟེ། །ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་བླ་མེད་ལམ་མཆོག་ལས། །འདྲེན་པའི་དུས་ཐབས་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས། །མཚུངས་མེད་ཆོས་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །སྐུ་དྲིན་གསོབ་ཕྱིར་རི་ཁྲོད་རྣལ་འབྱོར་པས། །དཔལ་ལྡན་བསྐུལ་ཕྱིར་མདོ་ཙམ་འདིར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་འདི་རྣམས་ནི། །གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནས་ཏེ་ལོ། །ནཱ་རོ། །མར་པ། མི་ལ། དྭགས་པོ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ནས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཅན་གྱི་བར་དུ། སྙན་ནས་སྙན། ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་བྱོན་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མ་ཡལ་ བ། བརྒྱུད་པའི་བཀའ་རྟགས་མ་ཉམས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཞིག་སྟོན་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་དང་། འཇུག་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བརྟག་པ། དགའ་སྟོན་བྱེད་པ། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ། ཡོ་བྱད་གསག་པ། །གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྔའོ། །དང་པོ་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ནི། །ཁྱོད་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཞུ་དགོས། །ཞེས་སློབ་མ་བྱུང་བའི་དུས་སུ། རང་ཐང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མི་བཤད་པར། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་གལ་ཆེའོ། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་ན་བཤད། དེ་མི་ལྡན་ན་མི་བཤད་པའོ། །སློབ་མས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་བརྟག་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་དགའ་སྟོན་ནི། སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་བར་གྱུར་ན། མན་ངག་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྲོག་སྙིང་ཡིན་པས། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དུས་སུ་དགའ་སྟོན་དགོས་ཏེ། སློབ་མ་དེས་ཚོགས་ཆེན་པོ་བཤམས་ནས། བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་མཆེད་གྲོགས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེས་སྔོན་འགྲོའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ ཚུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་ནི། དགའ་སྟོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་གྲལ་དུ། སློབ་མ་དེ་ལ་བླ་མ་བསྟེན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་བཤད། དབང་བསྐུར་དགོས་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་ནང་ནུབ་ཁ་ཐོན་བཅོལ། དེས་ལམ་དུ་ཉེས་ལྟུང་གིས་མི་གོས་པའོ། །བཞི་པ་ཡོ་བྱད་གསག་པ་ནི། སློབ་མ་དེ་ལ་ཁྱོད་རང་དུས་འདི་ཙམ་ཞིག་ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚེ་འཚོགས་དགོས་པ་ཡིན་པས། བླ་མ་མཉེས་པའི་མཎྜལ། ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་ཚོགས་འཁོར། ཆོས་སྐྱོང་མཉེས་པའི་གཏོར་མ་ཁྱེད་རང་གི་ཁམས་གསོ་བའི་ཟས་བཅུད་ཆན་གྱི་རིགས་དང་། གོས་དང་སྟེན་རྣམས་དྲོ་ལ་ཡང་ཞིང་འབོལ་པ། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་དང་། གནས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཤོག་ཅེས་བསྒོའོ། །དེས་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ནས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའོ། །ལྔ་པ་གནས་ནི། དབེན་ལ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ལུས་སེམས་དྭངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེའང་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གང་འགྲིགས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཡན་ལག་ལྔ་པོ་འདི་དགའ་སྟོན་གྱི་ཉིན་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་འཇུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །སྔོན་འགྲོ་ནི། དང་པོ་དགའ་སྟོན་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་སོགས་ཚར་ནས། ཞག་ཟླ་གང་རུང་ལ་ཡོ་བྱད་གསོག་ཏུ་བཅོལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གོང་དུ་བཤད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ལ། སྔོན་འགྲོ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་ཡང་། དཔལ་ལྡན་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་བཞིས་ཁོག་དབུབ་དགོས་ཏེ། ཆོས་བཞི་ནི། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་ བ། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ། ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་གཉིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན། ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་དང་། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་གཉིས་ནི། བསྐྱེད་པ་བརྟན་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ཉན་པར་བསྐུལ་བ་ནི། སྐྱོ
Chinese
《窍诀藏》第六函。 《窍诀藏》第六函。 祖尔芒噶举派的开创者玛色大成就者洛哲仁钦所著的《大手印引导法》。 祖尔芒噶举派的开创者玛色大成就者洛哲仁钦所著的《大手印引导法》完毕。祖尔芒口耳传承。 那摩咕噜。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo guru，汉语字面意思：顶礼 गुरु上师。）玛哈瑜伽尼。（藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི།，梵文天城体：महायोगिनी，梵文罗马拟音：Mahayogini，汉语字面意思：大瑜伽母。）无上极密续部海之义。邬金空行母之心髓中取出。从帝洛巴次第相传。月光童子三世知尊者。具缘士夫无上胜道中。引导之时方便口诀诸法。无等法王如来之。为报答恩德隐居瑜伽士。为祈请具德者故略说于此。如是三时平等性之如来一切之自性。二色身之生处。薄伽梵胜乐轮之身语意所化现之噶举派这些诀窍是。秘密智慧空行母至帝洛。那若。玛尔巴。米拉。达波。三世知至。具德上师丹巴让炯益西之尊前。耳传至耳。心传至心。加持之水流未断。 传承之法印未失坏。如是口诀之开示。预备和。正行。预备有五。特征观察。欢宴。誓言给予。资具积聚。处所之特征五种。第一特征观察是。您需要如此的窍诀。当学生来之时。不立即说出自己的价值。观察学生的特征很重要。学生的特征是。要知道经论中所说。若具其功德则说。不具则不说。学生也应观察上师。第二欢宴是。学生堪为法器后。口诀是空行母之命根。祈请的
English
The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The Great Seal Guidance Method composed by Masa Great Accomplisher Lodro Rinchen, the founder of the Zurmang Kagyu lineage. The Great Seal Guidance Method composed by Masa Great Accomplisher Lodro Rinchen, the founder of the Zurmang Kagyu lineage, is complete. From the Zurmang Oral Transmission. Namo Guru. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ།, Devanagari: नमो गुरु, Romanized Sanskrit: Namo guru, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru.) Maha Yogini. (Tibetan: མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི།, Devanagari: महायोगिनी, Romanized Sanskrit: Mahayogini, Literal Chinese meaning: Great Yogini.) The meaning of the unsurpassed, most secret tantra ocean. Extracted from the heart essence of the Dakinis of Oddiyana. Passed down in succession from Tilopa. The youthful Moonbeam, Knower of the Three Times. From the supreme path of the fortunate individual. The oral instructions that guide at the time. The unequaled Dharma Lord, the Thus-Gone One. To repay the kindness, the hermit yogi. At the urging of the glorious one, I will briefly speak here. That which is the essence of all the Sugatas of the equality of the three times. The source of the two form bodies. These instructions of the Kagyu lineage, emanated from the body, speech, and mind of the Bhagavan Chakrasamvara, are. From the secret wisdom Dakini to Tilo. Naro. Marpa. Mila. Dagpo. From the Knower of the Three Times to. The glorious and holy Lama, the possessor of self-arisen wisdom. Passed from ear to ear. Passed from heart to heart. The stream of blessings undiminished. The signs of the lineage are not lost. To show such instructions. Preparation and. Actual practice. There are five preparations. Examining the characteristics. Holding a feast. Giving vows. Gathering materials. The five characteristics of the place. The first, examining the characteristics, is. You need such instructions. When a student comes. Without immediately revealing one's own worth. It is important to examine the characteristics of the student. The characteristics of the student are. To know what is said in the tantras and treatises. If they possess those qualities, then speak. If they do not possess them, then do not speak. The student should also examine the teacher. The second, the feast, is. When the student becomes a suitable vessel. The instructions are the life essence of the Dakinis. The prayer of
Chinese
此时需要喜宴，弟子应举办盛大的集会，使上师、空行母、护法和道友们感到满意。这样，所有前行的障碍都无法阻挡。第三是誓言：在喜宴的聚会中，为了使弟子懂得如何依止上师，宣讲《上师五十颂》。因为需要灌顶，为了守护密咒的誓言，应牢记无边誓言之海，并委托以内在、睡眠和口头表达。这样，道路就不会被罪过玷污。第四是积聚资具：对弟子说，你从现在起需要聚集金刚乘近道的缘起资粮，所以，供养能令上师欢喜的曼荼罗，能令本尊空行母欢喜的会供轮，能令护法欢喜的朵玛，以及能滋养你身体的食物精华，还有衣服和垫子等温暖、轻便和柔软的物品，以及其他类似的条件。并告知去某个地方。这样，内外缘起聚集，加持便会降临。第五是处所：应在僻静、清净和高处修行。这样，身心清净，能迅速生起禅定。这也应按照上师的缘起安排进行。这五个支分应在喜宴当天宣讲。第二个总义是入门，分为前行和正行。前行是：首先，喜宴、誓言、布施等结束后，委托在任何一个月内积聚资具。然后，导师前往上述处所，进入前行。也就是说，无论这些噶举派的诀窍是广还是略，都需要用达波仁波切的四法来统摄。四法是：心向法，法向道，遣除道之错谬，错谬显现为智慧。其中，心向法和法向道是生起禅定的方法。遣除道之错谬和错谬显现为智慧，是使生起次第稳固且圆满的方法。其中，第一，心向法的五个次第是：第一，劝请听闻：
English
At this time, a feast is needed. The disciple should hold a grand gathering to please the guru, dakinis, dharma protectors, and Dharma friends. In this way, all obstacles to the preliminaries will be insurmountable. Third is the samaya: In the gathering of the feast itself, in order for the disciple to know how to rely on the guru, the "Fifty Verses on the Guru" should be explained. Because empowerment is needed, in order to protect the samayas of secret mantra, one should keep in mind the boundless ocean of samayas and entrust them internally, in sleep, and verbally. In this way, the path will not be stained by faults. Fourth is accumulating provisions: Tell the disciple that from this time on, you need to gather the interdependent accumulations for the near path of Vajrayana. Therefore, offer a mandala that pleases the guru, a tsokhor that pleases the yidam dakinis, a torma that pleases the dharma protectors, as well as the essence of food that nourishes your body, and clothes and cushions that are warm, light, and soft, and other similar conditions. And tell them to go to a certain place. In this way, external and internal interdependence gather, and blessings will descend. Fifth is the place: One should meditate in a secluded, pure, and high place. In this way, the body and mind will be purified, and samadhi will arise quickly. This should also be arranged according to the guru's interdependence. These five branches should be explained on the day of the feast. The second general meaning is entering, which is divided into preliminaries and main practice. The preliminary is: First, after the feast, samaya, offering, etc., are completed, entrust the accumulation of provisions within any month. Then, the teacher goes to the place mentioned above and enters the preliminary. That is to say, no matter whether these Kagyu instructions are extensive or concise, they need to be encompassed by the four dharmas of Gampopa Rinpoche. The four dharmas are: mind turning to Dharma, Dharma turning to the path, clearing away confusion on the path, and confusion dawning as wisdom. Among them, mind turning to Dharma and Dharma turning to the path are methods for generating samadhi. Clearing away confusion on the path and confusion dawning as wisdom are methods for making the generation stage stable and complete. Among them, first, the five stages of mind turning to Dharma are: First, encouraging listening: