Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། །ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། །དཔལ་ཏེ་ལོ་པ་ཆེན་པོ་ལ་གསུངས། དེས་དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ལ་དཀའ་བ་བཅུ་གཉིས་སྤྱོད་པའི་རྗེས་ལ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་རྟོགས་པའི་དོན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་བཙལ་ཞིང་། དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རྗེས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སློབ་མ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་སྤངས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐོབ་ཅིང་། དབང་གིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ལ། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཐོག་མར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁྲི་བ་བཅད་ལ། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག །རྐེད་པ་བསྲང་། མགྲིན་པ་ དགུག །མིག་སྣ་རྩེར་གཏད་ནས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནད་དོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་ལ། རང་གི་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་པས། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་ཨང་སྙམ་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་བ་ལ་སྐྱབས་དམ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དྲིན་ཆེ། དེའི་གདམས་ངག་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་བླ་མ་འདིས་བདག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་པས་ན་དེ་བས་ཀྱང་དྲིན་རེ་ཆེ་སྙམ་དུ་མོས་པ་བསྐྱེད་ནས། སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པའམ། རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་དུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། བཀའ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམས་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་འབུལ་ཞིང་། ངག་ཏུ། །འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་ད
Chinese
窍诀藏 第六函。 大手印俱生和合之引导文 窍诀藏 第六函 大手印俱生和合之引导文 大手印俱生和合之引导文 现有。 噶玛巴让炯多杰 著。 顶礼上师尊者。 圆满正等觉佛陀金刚持，对大成就者帝洛巴宣说。 帝洛巴尊者在苦行十二年后，将自性觉性之俱生智慧，直接对跟随者开示并令证悟，此中有三：前行和正行，寻觅止的（寂止）之心。于此开示观的（胜观）之俱生义，以及后行之义。 第一，具足德相之真正上师，以如理如法摄受弟子，断除今生之事，为求无上菩提而精进，当为此宣说。首先，获得别解脱戒和菩提心，以灌顶令相续完全成熟，于寂静悦意之处修持。首先，断除身语意之世间八法，于舒适之座上，身之要点：双足金刚跏趺坐，双手结等印，脊椎正直，颈部 微屈，双眼凝视鼻尖，安住于自宗，是为身之要点。之后，从无始以来，于轮回之苦海中漂泊，感受无量痛苦，因未证悟自心之如来藏，生起我执与我所执，于轮回中无有边际地漂泊之这些有情众生真可怜啊！从内心深处生起慈悲心。如此慈悲者，殊胜怙主诸佛恩德大。以其窍诀直接开示之上师，为我等作佛之事业，因此恩德更为重大，如是生起胜解信。于头顶观想上师金刚持，或金刚萨埵之相，或根本上师之自性无有之相。与十方诸佛菩萨及一切噶举传承无别而修，身语意连同受用一起供养，口中念诵： 邬金法
English
Quintessence of Instructions, Volume Six: The Instruction Manual on Mahamudra Sahajasambhara Quintessence of Instructions, Volume Six The Instruction Manual on Mahamudra Sahajasambhara The Instruction Manual on Mahamudra Sahajasambhara is present. Composed by Karma Pakshi Rangjung Dorje. Homage to the venerable lamas. The perfectly complete Buddha, Vajradhara, spoke to the great Tilopa. After the venerable Naropa practiced the twelve hardships, he directly introduced the Sahajasambhara wisdom of self-awareness and realized its meaning. This is introduced to those who follow, and there are three parts to this: the preliminaries and the main practice of seeking the mind of calm abiding (shamatha). Therein, the meaning of insight (vipashyana), Sahajasambhara, is introduced, and the meaning of the subsequent practice is shown. The first is: the true lama who possesses the characteristics takes the student into practice in accordance with the Dharma, abandoning the activities of this life and striving for unsurpassed enlightenment. First, obtain the vows of morality and the generation of the mind of enlightenment. Then, ripen the mindstream completely with empowerment, and practice in a secluded and pleasant place. First, cut off the eight worldly concerns of body, speech, and mind. On a comfortable seat, the key points of the body: legs in vajra posture, hands in equipoise mudra, spine straight, neck slightly bent, eyes focused on the tip of the nose, remain in your own tradition. This is the key point of the body. Then, from beginningless time, wandering in the ocean of samsara and experiencing immeasurable suffering, because you have not realized the essence of your own mind, the Tathagatagarbha, you have generated the clinging to "I" and "mine," and these sentient beings who wander endlessly in samsara are so pitiful! Meditate from the depths of your heart with compassion. In this way, the noble protectors, the Buddhas, are very kind. The lama who directly shows the quintessence of their instructions is doing the work of the Buddhas for me, so their kindness is even greater. Generate faith in this way. Visualize the lama Vajradhara on the crown of your head, or the form of Vajrasattva, or the nature of the root lama as without inherent existence. Meditate on them as inseparable from all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and all the Kagyu lineages, and offer your body, possessions, and enjoyments, reciting in your speech: Orgyen Chö
Tibetan
བྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་སྟོན་མཛད་པ། ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་བགྱི། །སྔར་བྱས་སྡིག་པ་མ་ལུས་བཤགས་པར་བགྱི། །སྡིག་པ་གཞན་ཡང་སླན་ཆད་མི་བགྱིད་དོ། །འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཀུན་ལ་ཡིད་རང་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུར་ནི་བསྔོ་བར་བགྱི། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས། །ཐེག་མཆོག་བླ་མེད་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་འབྱོངས་པ་དང་། །དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལྟར། །བདག་གིས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྒྱུ་ལུས་སྤྲུལ་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྲོག་རྩོལ་ལོངས་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་བརྗོད་ནས། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ་།དེ་ལ་མི་གསལ་བའམ་རྟོག་པ་འཕྲོ་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སེམས་མ་བཅོས་པར་ཀློད་ལ་བསྒོམ་མོ། །ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ལ་བསྔོ་བས་ཟིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་གནད་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་ལྔ་བརྒྱ་ལ། རང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་སྤྲེའུ་ཞིག་གིས་ལུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་ཅིང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཐོབ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་མོས་པའི་རྒྱུས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ལུང་། མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་འབྱུང་བས་འདིར་མ་སྨོས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སེམས་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་སྔར་ལྟར་བྱས་་ཐུན་གཅིག་གོ། ། ལ། མིག་གི་བལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེར་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་བལྟས་ལ། འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ། ད་ལྟར་གྱི་རྟོགས་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ་།དེ་ལ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་ན། ཡུལ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། དང་པོ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་རྣམ་པ་གང་གསལ་བ་ཅིག་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏད་ལ་སེམ
Chinese
在广阔的宫殿中，是过去、现在、未来一切佛陀的本体。 向显现自心法身的具德上师顶礼。以身、受用、意所化现的供养，作一切供养和赞颂。忏悔往昔所造的一切罪业。其他罪业今后也不再造作。对众生的一切善行心生欢喜，并将之回向于无上菩提之因。祈请不住涅槃，长久住世。祈请转动无上大乘法轮。愿慈爱和悲悯无偏增长，愿证悟与实相俱生的智慧，如诸佛菩萨所证悟一般，愿我能亲证。愿加持我证悟幻身化身。愿加持我证悟命勤圆满报身。愿加持我证悟自心法身。愿加持我证悟三身无别显现。如是说后，一心安住于上师瑜伽的境界中。如果不明晰或生起分别念，就观想上师瑜伽融入光中，然后放松，不作任何改变地修持。结束时，念诵“愿利益一切众生”，并以回向印持。如此，仅凭身要和上师瑜伽也能生起禅定。律经中说：五百外道仙人中，一只看见独觉的猴子展示身要，便获得了五种神通，也获得了自生菩提的故事，以及因对上师和佛陀的虔诚而获得菩提的教证。一切经续中都有记载，此处不再赘述，应深信不疑。第二，正行分二，首先是寂止之因，修持禅定的支分——心住。身要如前，修持一座。 眼睛的视线，看向鼻尖下方四指处。不追忆过去，不迎取未来，当下觉知清晰而不作分别念的状态中安住。如果不能在明空无二的状态中专注一境，就依靠六境来修持。首先，在眼睛的对境中，将视线专注于任何显现的景象上，心
English
In the vast palace, is the essence of all Buddhas of the past, present, and future. I prostrate to the glorious and precious Lama who reveals the Dharmakaya of my own mind. With bodies, enjoyments, and emanations of mind, I offer all offerings and praises. I confess all the sins I have committed in the past. I will not commit other sins in the future. I rejoice in all the virtues of all beings and dedicate them as the cause of supreme Bodhi. I pray that you remain without passing into Nirvana. I urge you to turn the wheel of the supreme and unsurpassed vehicle. May love and compassion increase without partiality, and may I realize the wisdom that is born together with ultimate reality, just as the Victorious Ones and their heirs have realized it. Bless me to directly realize the illusory body as the Nirmanakaya. Bless me to realize the life-force as the Sambhogakaya. Bless me to realize my own mind as the Dharmakaya. Bless me to realize the three Kayas as inseparable. Having said this, remain single-pointedly in the state of Guru Yoga. If it is unclear or thoughts arise, visualize the Guru Yoga dissolving into light, then relax and meditate without any alteration. At the end of the session, say, "May it benefit all sentient beings," and seal it with dedication. Thus, even with just the body posture and Guru Yoga, Samadhi can arise. The Vinaya Sutra says: Among five hundred non-Buddhist hermits, a monkey who saw a Pratyekabuddha demonstrate the body posture attained five kinds of clairvoyance and also attained self-born Bodhi. There is also the teaching that Bodhi is attained through devotion to the Guru and the Buddha. All Sutras and Tantras mention this, so I will not elaborate here, but you should have firm faith. Second, the main part has two divisions. First, the cause of Shamatha, the limb of Samadhi—meditating on mind-holding. The body posture is as before, practice for one session. With the gaze of the eyes, look at the tip of the nose, four fingers below. Do not cut off the past, do not welcome the future, remain in the state of clear present awareness without conceptualization. If you cannot remain single-pointedly in the state of indivisible clarity and emptiness, then meditate by relying on the six objects. First, in the object of the eyes, fix your gaze on whatever appearance is clear, and the mind