Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་མ་མོ་ཆེན་མོའི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་འགྲན་གྱི་དོ་མེད་དེའི་མན་ངག ཞང་རིན་པོ་ཆེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་མ་མོ་ཆེན་མོའི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་འགྲན་གྱི་དོ་མེད་དེའི་མན་ངག ཞང་རིན་པོ་ཆེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་མ་མོ་ཆེན་མོའི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་འགྲན་གྱི་དོ་མེད་དེའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ།། །། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་ངང་ཉིད་ལས། །ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཤར། །བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གྲོལ་བར་མཛད། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཆོས་སྙིང་པོ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ། །བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་ཚོགས་རྣམས་གཤེགས་པའི་ཤུལ། །རྗེ་ཡི་ཕྱག་ལེན་གདུལ་བྱ་འདྲེན་པའི་ལམ། །བླ་མའི་ཞལ་གདམས་གསུང་བཞིན་ཡི་གེར་བཀོད། །དེ་ཡང་ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་རི་པའི་གདམས་ངག་གི་གཙོ་བོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལག་བཅངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སློབ་མ་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ཁྲིད། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་ཕོག་གི་ཆོས། སེམས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པས། ནང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁང་ནས་རྡོལ་བར་བྱེད་པའི་གསང་ལམ་དམ་པ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་ཁྲིད་འདེབས་པའི་ལུགས་འདི་ཡིན་པས། དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཏིང་ནས། དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་འདི་བཞིན་དུ་འཁྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་ད་ལྟ་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ ཆེ་ཐོབ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་སྐྱོན་མ་ཞུགས། རང་དབང་རང་གིས་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར། ནམ་བཞག་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཞིག་སྒྲུབ་དགོས། །དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་བྱེད་དགོས། །ཆོས་བྱེད་པ་ལ་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཅིག་མེད་པའི་ཐབས་མེད། དང་བ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ཞིང་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་སྐྱེས་པ་ལ་མ་ཤི་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད། ད་གདོད་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བར་ངེས། ད་ལྟ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ཤི་གཉིས་ཤི་ལས་ཐམས་ཅད་ལུས་མི་སྲིད། ལར་ནི་སྐྱེས་ཕན་ཆད་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ཀྱང་། སའམ་འཇིག་རྟེན་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་མཐོང་ང
Chinese
大手印古玛热大法的预备和正行，名为香仁波切的无与伦比的口诀。香仁波切。
English
The preliminary and main practice of Mahamudra Gomadevi, the unequaled instruction called Zhang Rinpoche. Zhang Rinpoche.
Tibetan
མ། །འོན་ཏེ་ཐོས་སམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐམས་ཅད་རུབ་རུབ་འཆི་བ་འདི་འཇིགས་མོ་ཡིན། །དེ་ཐག་རིང་པོ་ཞིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རེའི་སྟེང་དུའང་རྒྱངས་ཀྱི་མི་ཡོང་མི་སྲིད་པས། ངེས་པར་སང་ནང་མོ་ཚུན་ཆད་ལ་མི་འཆི་བའི་གདིང་ཐོབ་པའང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས། དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས། །བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། །བདག་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག །དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་རེ་ཡང་འཆི་ངེས་པར་ཐག་ཆོད་ཅིང་ནམ་འཆིའི་ཚོད་མི་ཤེས། ན་སོ་གཞོན་པས་གདིང་སྦྱར་མི་གཏུབ་སྟེ། སྤྱིར་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་གཅིག་བུ་ཆུང་ལ་འཆི། རིགས་གཅིག་བྱིས་པ་ལ་འཆི། ཕལ་ཆེར་དར་ལ་བབས་ནས་རུབ་རུབ་འཆི་ཡི་ཡོད་པ་ཡིན་མོད། རྒས་ནས་འཆི་བ་རེ་རེ་ཙམ་ཡིན། ཁྱད་པར་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་ཚེ་ཡི་སྙིགས་མར་སོང་བས་ཚེ་ཐུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་མཐར་བསྐྱོལ་ཡང་ལོ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་རེ་ལས་མི་ཐུབ་པ་ཐག་ཆོད་པ་ཡིན་མོད། དེ་བས་ན་རང་རེ་རྣམས་ཀྱང་སང་འཆིའམ་གནང་འཆིའམ། སང་ཕོད་འཆི་ཚོད་མི་ཤེས། བསམ་པ་བརྒྱའི་སྟེང་དུ་མི་ཕེབས་པར་མ་བསམས་པ་གཅིག་གིས་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་མིག་རིག་རིག་འཆི་བ་འདི་འཇིགས་མོ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་། སང་ཙམ་འཆི་བའི་དུས་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་རིང་ཉིད་དུ་བསྟུན་ཏེ་བྱ། །འཆི་བདག་བོང་ཆེན་དེ་དག་ནི། །ནམ་འོང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་ཅག་རྣམས་ཀྱང་མ་ལ་སྐྱེས་ནས་འཆི་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཞག་གཅིག་པས་ཞག་གཅིག་ཉེར་སོང་། ཁར་སོང་བས་ཀྱང་དེ་རིང་ཉེར་སོང་། །དེ་ཉེ་ཇེ་ཉེ་ལ་སོང་བ་མ་གཏོགས་པས་བཟུང་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཁར་སང་མི་རྟག་དེ་རིང་། དེ་རིང་མི་རྟག་སོང་དུ་འགྲོ། །ཟླ་བ་སྔ་མ་མི་རྟག་ཕྱི་མར་སོང་། ན་ནིང་མི་རྟག་དུས་གཅིག་དུ་སོང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཚེ་ལ་མ་ཚོར་བར་རྦད་རྦད་གཅོད་ཅིང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ཆུ་ཀླུང་དྲུག་པ་འབབ་པའི་རྒྱུན། །ལྡོག་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ལྟར། །མི་ཡི་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སོང་བ་པས་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་བའི། །ལུས་ཅན་གཞན་དག་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཅེས་གསུངས་པས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དང་། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་རྣམས་ལྟ་བུ་ཡང་འདས་ཤིང་གཤེགས་ན། རང་ཅག་རྣམས་རྟག་ཏུ་རེ་བས་ཅི་ཕན། ཀུན་གྱི་འགྲོ་ས་འདི་རང་ཡིན། །བདག་ཀྱང་འཆི་བ་འདི་མི་ཐུབ། །མཆུ་བདེ་ཡང་ཤགས་མི་ཐེབ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཡང་བསླུ་རུ་མེད། །ཡུལ་མཁར་བཙན་ཡང་མི་ཐུབ། ལར་ཚེའི་མཐུན་ རྐྱེན་ཟད་ན་ཅི་བྱས་ཀྱང་མི་ཕན་པར་ཁྱོད་མེད་ཐབས་མེད་དར་གཅིག་སྡོད་དགོས་བྱས་ཀྱང་ཡུག་གཅིག་སྡོད་པའི་བཤོལ་མི་ཐེབས་པར་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་མང་པོ་བསགས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཤུལ་དུ་བཞག་ནས་རང་དེ་གཅིག་པུར་གཅེར་བུ་ལག་སྟོང་དུ་ཀྱུར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས། ཡུན་རིང་དུས་སུ་བསགས་སྤྱད་དེ། །རྙེད་པ་མང་པོ་རྙེད་གྱུར་ཀྱང་། །ཆོམ་པོས་ཕྲོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྒྲེན་མོ་ལག་པ་སྟོང་པར་འགྲོ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲེན་མོ་ལག་སྟོང་དུ་ཐག་རུལ་གཅིག་གིས་ཧྲིལ་གྱིས་བསྡམས་ནས་ཧམ་ཧྲིལ་གྱིས་བོར་གཏོང་བ་འདི་འཇིགས་མོ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འཆི་བ་ལ་བསམས་ན་བསྲན་པའི་གླགས་ཅང་ཡོད་དམ། ཉེ་བ་དང་འཁོར་གཡོག་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་ཚབ་བཏང་ས་མེད། མགོར་མི་གཏུབ་འགྲོགས་ཟླ་བཏང་ས་ཡང་མེད་པར་རང་རེ་གཅིག་པུ་མར་གྱི་གསེབས་ནས་སྤུ་བཏོན་པ་བཞིན་དུ་ཞུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དུས་གཅིག་བྱུང་ཙ་ན། བསགས་པའི་ནོར་གྱིས་མི་སྟོངས། ཉེ་བ་དང་འབྲེལ་བས་མི་སྟོངས། སྔར་བྱས་པའི་ལག་རྗེས་ཀྱིས་མི་སྟོངས། ཚེ་འདིར་བྱས་པའི་ལག་རྗེས་ཀྱིས་མི་སྟོངས། ཚེ་འདིའི་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཁྲེས་ཀྱིས་བཞག །རང་རེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁུར་ཚ་ཁུར་ནས་འགྲོ་དགོས་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་ནི་མལ་ན་འདུག་བཞིན་དུ། །གཉེན་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་བསྐོར་ཡང་། །སྲོག་གཅཽད་པ་ཡི་ཚོར་བ་དག །བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་བར་འགྱུར། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་ཟིན་པ་ལ། །གཉེན་གྱིས་ཅི་ཕན་བཤེས་ཅི་ཕན། །ཞེས་གསུངས་པས། ངེས་པར་འཆི་ངེས། ནམ་འཆི་ཚོད་མི་ཤེས་ཏེ། དུས་ལ་ལོང་མེད། ངེས་ན་འཆི་བ་ལ་ཆོས་མིན་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པས། དེ་བསམས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབུངས་འཚལ། དེ་ཡང་མ་གོ་བ་རྣམས་སྙམ་ན། ཆོས་བྱས་ཀྱང་འཆི་བ་ནི་ཡོང་། ནམ་ཡང་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ལ་སྔ་འཆི་ཕྱི་འཆི་ཡིན། དེ་གཅིག་པུས་སྡུག་བསྔལ་བྱ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་བྱས་ནས་ཚེ་འདིའི་དབང་དུ་ཕྱད་ཕྱད་གཏོང་བ་རྣམས་མ་གོ་བ་ཡིན། མི་འཆི་བ་ག་ན་འོང་། འཆི་ བ་ལ་སྐྱིད་སྡུག་གི་ཁྱད་ཡོད་པ་ཡིན་མོད། དམ་པའི་ཆོས་མི་བྱེད་པ་སྔ་འཆི་ཕྱི་འཆི་ཡིན་ཟེར་ཏེ། ཤི་བའི་ཡུལ་ན་སྐྱིད་པ་གཅིག་མེད་པར་གདའ་འོ། །ཤི་ནས་མེད་དུ་མི་འགྲོ་སླར་སྐྱེ
Chinese
玛！然而，听到了吗？还是在疑惑？如是说。所有人都聚集着死亡，这是可怕的。那并非在遥远的地方，而是我们自己身上也可能降临，并非不可能。所以，绝对没有谁能保证，甚至明天早上之前都不会死。正如寂天菩萨所说：‘仅仅今天不死，就安心而住，不应理。我将变为不存在，此事必定发生。’如是说。 我们自己也确定会死，但不知何时会死。不能因为年轻就掉以轻心。一般来说，由于赡部洲的生命无常，有的刚出生就死，有的还是孩子就死。虽然大多数是成年后聚集着死亡，但年老而死的人只是少数。尤其是在这个末法时代，寿命已经到了末期，由于寿命短暂，即使勉强活到最后，也只能活到六十岁左右。因此，我们也不知道是明天死还是后天死，还是明年死。在百般思量之上，一个意想不到的事情突然发生，一下子就被带走，眼睁睁地死去，这是多么可怕啊！经中也说：‘即使知道明天会死，也要今天就努力。死神大魔，何时到来，无人知晓。’如是说。我们从母亲那里出生后，朝着死亡的方向，过一天就靠近一天。过去的日子也让今天更加靠近死亡。它越来越近，并非被抓住而停滞不前。昨天是无常，今天是无常，今天无常，明天就会过去。上个月是无常，下个月就过去了。去年是无常，一下子就过去了，这一切都在不知不觉中切割着自己的生命。经中说：‘如同奔流不息的河流，一去不复返。人的生命也是如此，逝去之后无法挽回。’即使是具足相好庄严的金刚之身也是无常，那么像水泡一样没有骨髓的身体，还用说什么呢？如是说。像圆满正等觉的释迦牟尼佛，以及上师成就者们都已经逝去，我们还期望永恒有什么用呢？
English
Ma! However, have you heard? Or are you in doubt? Thus it is said. Everyone dies together, this is terrifying. It is not far away, but it may also come upon us, it is not impossible. Therefore, absolutely no one can guarantee that they will not die even before tomorrow morning. As Master Shantideva said: 'It is not reasonable to live comfortably, thinking that one will not die only today. I will become non-existent, this will definitely happen.' Thus it is said. We ourselves are also certain to die, but we do not know when we will die. We cannot be careless because we are young. Generally, due to the impermanence of life in Jambudvipa, some die at birth, and some die as children. Although most die together after reaching adulthood, only a few die of old age. Especially in this degenerate age, when life has reached its end, due to the shortness of life, even if we barely live to the end, we can only live to about sixty years old. Therefore, we do not know whether we will die tomorrow or the day after tomorrow, or next year. On top of hundreds of thoughts, an unexpected event suddenly occurs, and we are taken away all at once, dying with our eyes wide open, how terrifying this is! The Sutra also says: 'Even if you know you will die tomorrow, you must strive today. The great demon of death, no one knows when it will come.' Thus it is said. We, having been born from our mothers, are heading towards death, and each day that passes brings us closer to death. The past days have also made today closer to death. It is getting closer and closer, not being held back. Yesterday was impermanent, today is impermanent, today is impermanent, tomorrow it will pass. Last month was impermanent, next month it will pass. Last year was impermanent, it passed all at once, all of this is unknowingly cutting away at our lives. The Sutra says: 'Like a river flowing without stopping, never returning. Human life is also like this, once it is gone, it cannot be recovered.' Even the Vajra body, adorned with marks and signs, is impermanent, so what need is there to say about bodies like water bubbles without marrow? Thus it is said. Like the perfectly enlightened Buddha Shakyamuni, and the upper lamas and accomplished ones who have passed away, what is the use of us hoping for eternity?
Chinese
最终的去处就是这里啊！ 我也无法逃脱死亡。 即使口才好也无法争辩， 即使享受再多也无法贿赂， 即使城池再坚固也无法抵抗。 总之，寿命的顺缘耗尽时，无论做什么都没有用，即使想让你无可奈何地稍微停留一会儿，也无法得到片刻停留的宽限，即使积累了再多的财富，也要把一切都留下，自己赤裸裸、空着双手离去。 就像寂天菩萨所说： 长时间里积攒又使用， 即使获得了许多财物， 就像被强盗抢夺一样， 赤身裸体、空着手离去。 这样说。 赤身裸体、空着双手，被一根腐烂的绳子紧紧捆绑，然后被狠狠地抛弃，这是多么可怕啊！ 如果认真思考死亡，哪里还有忍耐的余地呢？ 即使有再多的亲人和仆人，也无法代替。 没有可以顶替的人，也没有可以一起分担痛苦的同伴，我们独自一人，就像从酥油中拔出一根毛一样，悄无声息地离去。 到了那个时候，积累的财富无法救赎，亲人和关系无法救赎，以前做过的善行无法救赎，今生做过的善行也无法救赎，今生的所有顺缘都像货物一样被留下。 我们必须背负着业力的重担离去，这是必然会发生的。 入行论中说： 我虽卧于床榻之上， 亲友眷属围绕身旁， 感受断命之痛苦， 唯有自己独自承受。 死主使者抓住时， 亲友何益友何益？ 这样说。 死亡是必然的，何时死亡无法预料，时间紧迫。 既然死亡是必然的，那么除了佛法之外，没有什么可以救赎的。 所以，要思考死亡，努力修持正法。 如果有人不明白，心想：即使修行佛法，死亡还是会到来。 反正所有人都会死，只是早死晚死而已。 仅仅因为死亡而痛苦有什么意义呢？ 这样想着，放纵今生，这些人是不明白的。 哪里有不死的人呢？ 死亡有快乐和痛苦的区别啊！ 不修持佛法，却说早死晚死都一样，死后的世界里，没有一丝快乐啊！ 死后不会消失，还会再次转生。
English
This is the final destination! I cannot escape death either. Even if one is eloquent, they cannot argue with it. Even if one has great wealth, they cannot bribe it. Even if the city is strong, it cannot resist it. In short, when the favorable conditions for life are exhausted, nothing can help. Even if you desperately want to stay for a moment, you cannot get a reprieve to stay even for a second. Even if you accumulate a lot of wealth, you have to leave everything behind and go alone, naked and empty-handed. As the master Shantideva said: Having accumulated and used for a long time, Even if you have gained a lot of possessions, Just like being robbed by thieves, You go naked and empty-handed. So it is said. To be naked and empty-handed, tied tightly with a rotten rope, and then thrown away harshly, this is terrifying. If you think about death seriously, is there any room for patience? Even if you have many relatives and servants, they cannot substitute for you. There is no one to replace you, and no companion to share the pain. We go alone, like pulling a hair from butter, silently. When that time comes, accumulated wealth cannot redeem you, relatives and relationships cannot redeem you, past good deeds cannot redeem you, and present good deeds cannot redeem you. All the favorable conditions of this life are left behind like goods. We must carry the burden of karmic ripening and leave, which is bound to happen. As it says in the Bodhisattvacharyavatara: Though I lie on my bed, Surrounded by relatives and friends, The feeling of being cut off from life, I alone will experience. When seized by the messengers of Yama, What good are relatives, what good are friends? So it is said. Death is certain. When death will come is unknown, time is short. Since death is certain, nothing other than Dharma can redeem you from it. Therefore, think about death and strive to practice the sacred Dharma. If some do not understand, they think: Even if you practice Dharma, death will still come. Anyway, everyone will die, sooner or later. What is the point of suffering just because of death? Thinking like this and indulging in this life, these people do not understand. Where does one find someone who does not die? Death has differences of happiness and suffering! Those who do not practice the sacred Dharma say that dying sooner or later is the same, but there is no happiness in the land of the dead! After death, one does not disappear, but is reborn again.