Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་དུ་གོ །མི་མིག་མ་ལོང་བ་དེ་ཚོ་སྐལ་ལྡན་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་རྣམས་སུ་གོ །མིག་ལོང་བ་དེ་ཚོ་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པ་དམུས་ལོང་ལྟ་བུར་གོ །མིག་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བུད་མེད་དེས་མཛུབ་གཡུགས་བྱེད་པ་དེ་དང་རང་གི་བརྡ་ཆོས་སུ་གོ །མཛུབ་གཡུག་བྱས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་དེ་ཚོ་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་དམུས་ལོང་ལྟ་བུར་གོ །མཛུབ་གཡུག་བྱས་པས་མཐོང་ལ་སྟེང་དུ་ཐོན་པ་དེ་ཚོ་ང་རང་གི་སློབ་མ་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་སུ་གོ །མཛུབ་གཡུག་བྱས་ནས་ད་དུང་འདོན་པའི་གྲབས་བྱས་ཀྱིན་འདུག་པ་དེ་ཆོ། སྐལ་ལྡན་མ་ལུས་འདྲེན་པའི་རྟགས་སུ་གོ །འོབས་ནང་གི་མི་ལོང་བ་དེ་ཚོའ་གསེབ་ནས་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་བུད་མེད་དེ་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་འདུག་སྟེ། དེ་ཚོ་སྐལ་མེད་ལོག་ལྟ་མཁན་དུ་གོ །ལར་བློ་དམན་པ་དམུས་ལོང་ལྟ་བུ་ཚོས་བརྡ་ཆོས་དང་བཤད་ཆོས་ཚོ་མི་གོ་སྟེ། བླ་མས་བུད་མེད་དེ་ལ་བརྡ་དང་བཤད་པ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་དམུས་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། རྟོགས་པ་འཆར་བའི་གདམས་ངག་ཡོད་དམ་བྱས་པས། བུད་མེད་དེ་ན་རེ། ང་ལ་མེད་དེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡུམ་གྱུར་མ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མོ་ཁོང་ལ་ཡོད་དེ། དམུས་ལོང་དེ་ཁང་ཐོག་ཏུ་འདྲེན་པ། སྐལ་ལྡན་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བཙན་ཐབས་སུ་འདྲོང་བ། རྒོད་པོ་ཚང་བསྙག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཡོད་པས་ཤིང་ཤ་པའི་སྡོང་པོའི་རྩར་ཕྱིན་ནས། མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་ན་གནང་བར་ངེས་ཟེར་ནས་མི་སྣང་བར་ཡལ་སོང་བ་དང་། བླ་མས་ཤིང་ཤ་བའི་རྩར་ཕྱིན་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དུས་སུ། ནུབ་ཅིག་ནམ་མཁའི་མཐོང་ཐམས་ཅད་འཇའ་དང་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕུལ་བ་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་པ་འཁྲོལ་ཞིང་འདུག་པ་གཟིགས། དེའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའི་མཐོང་ན་མར་ལ་ལུས་མེད་པའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ཙམ་གཅིག་གིས་སྐད་བྱུང་སྟེ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཏཻ་ལོ་ སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་མགོན། །སེམས་ཅན་དམུས་ལོང་མ་ལུས་པ། །ཐར་པའི་ལམ་ལ་འདི་ལྟར་ཁྲིད། །གསུངས་ནས། སེམས་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་། །འཕོ་བ་དོན་གྱི་གྲོང་འཇུག་གནང་། །འདི་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས་མེད་པས། །ཁྱོད་ནས་བརྒྱུད་པ་བཞི་ཡི་བར། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་གཅིག་བརྒྱུད་བྱ། །དེ་རྗེས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཚོ་བྱེད་གཞོན་ནུ་འབྱུང་། །དེ་ནས་སྐལ་ལྡན་དད་ལྡན་རྣམས་ལ་སྤེལ། །ཆོས་བདག་བདེ་སྟེར་མ་ཡིས་བྱེད། །ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །དེ་དོན་གོ་བ་ཀུན་ལ་གཅེས། །གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོའི་ལུས་མི་གསལ་ཡང་། འཇའ་འོད་རོལ་མོའི་སྒྲ་རྣམས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མ་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་དགོན་པར་བྱོན། །ནཱ་རོ་པ་ལ་གདམས་ངག་འདིའི་བཀའ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་ཞིག་གོ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དེར་ཆོད་དོ། །བླ་མས་མར་པ་མི་ལ། སྒམ་པོ་པ་རྣམས་སྣོད་ལྡན་དུ་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྒྱུད་པ་ཟ་བམ་ཚགས་སུ་འོང་བར་མཁྱེན་ཏེ། དགྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོགས་འཁོར་བཤམས། གར་མཛད། མགུར་ཡང་མང་ཞིག་ཏུ་གསུངས། རི་རི་པ་ལ་གདམས་ངག་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་གཏད་ནས། སྲིང་མོ་བདེ་སྟེར་མས་རྒྱ་གར་ལི་ཡུལ་ནས་འདི་ལེན་མཁན་ཅིག་པོས་ཡོང་བ་ཡོད་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་བྱིན་ཅིག་གསུངས། བླ་མས་ཀ་སོ་རི་པ་ལ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ངོས་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་གདམས་ངག་འདི་གཉིས་བསྐྱལ་དགོས་གསུངས་པས། ག་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པར་རྩ་དེར་བུད་མེད་མི་སྡུག་པ་ཅིག་བྱུང་ནས། གད་མོ་ཆེན་པོ་ཅིག་དགོད་ཅིང་འདུག་སྟེ། ཅི་ལ་དགོད་བྱས་པས། གསེར་གྱི་ཡུལ་དུ་གསེར་དམ་དུ་བསྐྱེལ་དུ་བཏང་ ཡང་། ཡ་མཚན་ཆེར་མི་ཡོང་བ་དེ་ལ་དགོད་པ་ཡིན་ཟེར་བས། དངོས་ལ་སྤེལ་མཁན་མི་དགོས་པར་གོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ནཱ་རོ་པ་པུ་ལླ་ཧ་རི་ལ་བྱོན། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཡང་མང་དུ་འདུས། ཁྱད་པར་བླ་མ་མར་པ་བོད་ལ་བྱོན་ཏེ། ཞུ་བ་པོས་ཞུ་ཤེས་པ། གསུང་བ་པོས་གསུང་ཤེས་པ་མཛད་ན། གང་ལ་གང་མཁོའ་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་བྱིན་ཏེ། བོད་དུ་གདུལ་བྱ་ལ་བཏང་། རྒྱ་གར་ནས་ཟབ་ཆོས་མང་པོ་ལོན་པའི་ཁ་སྐད་ཀྱང་བྱུང་། ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཡང་མང་དུ་འདུས། ཁོང་གི་ཆོས་རྣམས་བོད་དུ་སྤེལ་བས། བླ་མ་ལ་ཕྲག་དོག་བྱེད་པའི་ཆོས་པ་རྣམས་ན་རེ། བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་ཁྱེད་མིན་པ་ལ་ཡང་ཡོད། ཁྱེད་ཀྱི་བླ་མ་ནཱ་རོ་པ་མིན་པ་ལ་ཡང་ཡོད། མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་ཡོད་ན་ཁྱེད་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས། ཁྱེད་ཀྱི་བླ་མ་ནཱ་རོ་ཡང་ཁྱད་པར་འཕགས་ཟེར་བས། བླ་མ་མར་པའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། ངའི་བླ་མ་ནཱ་རོ་པ་དེ་གང་ལ་ཡང་མངའ་བརྙེས་པས། མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་ཅིག་ཡོད་པར་ཐག་ཆོད་པས། ང་རང་ཞུ་བ་པོས་ཞུ་མཁས་པར་དོད་ཀྱང་ཞུ་མ་ཤེས་པར་འདུག་སྙམ་སྟེ། ཁོང་རང་གི་ཞིང་གཅིག་ཀྱང་བཙོངས། སློབ་མ་ལ་ཡང་གསེར་ཁྲལ་ཅིག་ཀྱང་བཏབ་ནས། གསེར་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལོན་པ་ཞིག་གི་ཀ་
Chinese
理解为痛苦。那些眼睛没瞎的人，理解为有福报且先前已经修习过的人。那些眼睛瞎了的人，理解为先前没有修习过，没有佛法习气，如同瞎子一般。对于有眼睛的人，那个女人做弹指的动作，理解为她自己的手势语。那些弹指却看不见的人，理解为先前没有修习过，如同瞎子一般。那些弹指后看见并升到上方的人，理解为是我自己的成就大弟子们。弹指后还准备继续弹的人，可以了。理解为是引导所有有福之人的征兆。水池里的瞎子们，他们中的大多数都背靠着那个女人，那些人理解为没有福报的邪见者。总之，像瞎子一样智慧低下的人们，不理解手势语和解释性的教法。上师问那个女人，对于不像依靠手势和解释的瞎子一样的人，是否有生起证悟的窍诀。那个女人说：我没有，但是三世诸佛之母，法之主母她有。将瞎子引导到屋顶上，像有福之人一样强制性地将众生引导成佛的窍诀，像老鹰筑巢一样的窍诀，所以去香柏树下，献上曼扎并祈祷，一定会给予的。说完就消失不见了。上师去了香柏树下，献上曼扎并祈祷的时候，一夜之间，天空的景象全部充满了彩虹和光芒，献上了不可估量的供品，各种乐器的声音都在演奏。那时，在天空的景象中，一个大约十六岁，没有肉身的女孩发出了声音：唉唉，帝洛巴（藏文）， 佛是众生的怙主，将所有盲目的众生，如此引导到解脱道上。说完，给予了引导心性的如意宝和迁识往生之法。没有比这更深的法了，从你开始直到第四代，在各个地方秘密传承。之后在雪域的北方，将会出现菩萨药师童子，之后传给有福报有信心的人们，法主由赐予安乐的空行母来做。无身之身，身的
English
Understand it as suffering. Those who are not blind are understood as fortunate ones who have practiced in the past. Those who are blind are understood as not having practiced in the past, without the imprints of Dharma, like the blind. For those with eyes, the woman's gesture of snapping her fingers is understood as her own sign language. Those who do not see even when she snaps her fingers are understood as not having practiced in the past, like the blind. Those who see when she snaps her fingers and rise upwards are understood as my own great accomplished disciples. The one who snaps her fingers and is still preparing to snap again, that's enough. Understand it as a sign of leading all the fortunate ones. Most of the blind people in the pit are leaning on that woman, and they are understood as unfortunate holders of wrong views. In general, those with low intelligence, like the blind, do not understand sign language and explanatory teachings. The lama asked the woman, "For someone who is like the blind, not relying on signs and explanations, do you have the key instruction for arising realization?" The woman said, "I do not have it, but the mother of all Buddhas of the three times, the mistress of Dharma, she has it. The key instruction to lead the blind to the rooftop, to forcibly lead sentient beings to Buddhahood like the fortunate ones, the key instruction like an eagle building a nest, so go to the sandalwood tree, offer a mandala and pray, and it will surely be granted." Having said that, she disappeared. When the lama went to the sandalwood tree, offered a mandala and prayed, one night, the entire sky was filled with rainbows and light, immeasurable offerings were presented, and various musical instruments were playing. At that time, in the vision of the sky, a sixteen-year-old girl without a physical body spoke: "Alas, alas, Tilopa (Tibetan), The Buddha is the protector of beings, lead all blind sentient beings in this way to the path of liberation." Having said that, she bestowed the mind-training wish-fulfilling jewel and the transference of consciousness. There is no Dharma deeper than this, from you until the fourth generation, transmit it secretly in various places. After that, in the northern part of the snowy land, the Bodhisattva Healer Youth will appear, and then spread it to the fortunate and faithful ones. The Dharma lord will be the Dakini who gives bliss. The body without a body, the body of
Chinese
至尊者啊！此中道理，于一切有情皆为珍贵。如是说后，空行母之身虽不显现，然虹光乐音皆朝向邬金（Orgyen）而去。此后，上师前往至尊宝寺。仅将此诀窍之口诀传予那若巴（Nāropa），其便通达了胜义谛，断绝了心之戏论。上师授记马尔巴（Marpa）和米拉（Mila），以及冈波巴（Gampopa）皆为具器之人。其后，知晓菩提萨埵之传承将如芝麻荚般紧密相连，便以欢喜之姿设坛城，作舞，亦唱诵诸多道歌。将此诀窍之口诀传予日日巴（Riripa）后，说道：“妹妹德协玛（Desterma）说，从印度和于阗会来一位取此法之人，你将此法传给他。”上师对卡索日巴（Kasoripa）说：“在西方邬金之地，你须将此二诀窍带去。”话音刚落，不知从何处来了一位丑陋的女子，大笑着说道：“送往黄金之地，却用黄金封缄，还以为会有什么稀奇事呢！”由此可知，实则无需他人传授。此后，上师那若巴前往普拉哈日（Pullahari）。依仗无量功德，聚集了众多具缘弟子。特别是，上师马尔巴前往藏地，以善于请法者之姿请法，以善于说法者之姿说法，将一切各所需之甚深妙法皆予之，遣往藏地调伏有情。亦能流利地说出从印度学得诸多深奥佛法后之语言，聚集了众多具缘弟子。因其在藏地弘扬佛法，故有对上师心生嫉妒之法师说道：“不经修习便能成佛之诀窍，并非唯独您有，亦非唯独您的上师那若巴有。若有不经修习便能成佛之诀窍，那您也堪称殊胜，您的上师那若巴也堪称殊胜。”上师马尔巴心中思忖：“我的上师那若巴于一切皆已证得自在，故定有不经修习便能成佛之诀窍。”于是，他变卖了自己的田地，又向弟子们征收金税，用以购买一位年方十五之婆罗门女的
English
Supreme One! This principle is precious to all beings. Having said that, although the body of the Dakini did not appear, the sounds of rainbow light music all went towards Orgyen. After that, the Lama went to the monastery of the Jewel on the Crown. Just by entrusting this instruction to Naropa, he understood the ultimate meaning, and the proliferation of mind was cut off there. The Lama prophesied that Marpa, Mila, and Gampopa were worthy vessels. Then, knowing that the lineage of Bodhisattvas would come as tightly packed as sesame pods, he joyfully arranged a gathering, danced, and sang many songs. After entrusting the instructions to Riripa, he said, "My sister Desterma said that someone would come from India and Khotan to receive this teaching, so you should give it to him." The Lama said to Kasoripa, "In the land of Orgyen in the west, you must take these two instructions." As soon as he said this, an ugly woman appeared from nowhere, laughing loudly and saying, "Sending it to the land of gold, sealed with gold, thinking something amazing will happen!" From this, it is understood that there is no need for someone to transmit it. After that, Lama Naropa went to Pullahari. Relying on immeasurable qualities, many fortunate disciples gathered. In particular, Lama Marpa went to Tibet, and by asking for teachings as one who knows how to ask, and by teaching as one who knows how to teach, he gave all the profound Dharma that was needed, and sent them to Tibet to tame beings. He also became fluent in the language he had learned from India after receiving many profound Dharmas, and many fortunate disciples gathered. Because he spread the Dharma in Tibet, some Dharma practitioners who were jealous of the Lama said, "The instruction to become enlightened without practice is not only yours, nor is it only your Lama Naropa's. If there is an instruction to become enlightened without practice, then you are also special, and your Lama Naropa is also special." Lama Marpa thought in his heart, "My Lama Naropa has attained freedom in everything, so there must be an instruction to become enlightened without practice." So, he sold one of his fields and also imposed a gold tax on his disciples, in order to buy a fifteen-year-old Brahmin girl.