Tibetan
ངོས་ བཟུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུམ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གྲུབ་པ་འགགས་ནས། ཡེ་ཤེས་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ངོ་སྤྲད་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ཤར་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྣལ་མ་རྟོགས་ནས་འོང་གསུང་ངོ་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་བློ་བཞག་པ་ལ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་དངོས་གཞི་སྐྱེ་མེད་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ཤིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་ས་མེད་པར་བཞག་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བཅོས་མིན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་གི་ཡང་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མ་ཆད་ཅིང་། མཐར་མ་ལྷུང་བ། མིང་གི་གདགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྒྱུ་དང་པོ་གང་ནས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པས་འདི་ནས་འོང་བྱ་བ་མེད། ཐ་མར་འདིར་འགགས་བྱ་བ་མེད་པས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་གཞི་འགྱུར་བ་མེད་པ་གཏན་ལ་ཕབས་པའོ། །གཉིས་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་པས། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པར་སྐྱེ་འགགས་མེད་པར་བཞག་པ་ནི། རི་བོང་གི་རྭ་མ་གྲུབ་པས་རྭ་ཆག་པའམ་མི་འདུག་བྱ་བ་མེད་པ་བཞིན་རང་སེམས་ས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། དེ་ལ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པས། ཐ་མ་འགགས་པ་མེད་པའི་མིང་ཡང་མེད་དེ། སྐྱེ་འགགས་རང་སར་གྲོལ་བས་མ་སྐྱེས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་གནས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའོ། །གསུམ་པ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བཞག་པ་ནི། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དེ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པས་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་ཅིང་། མ་གྲུབ་པས། ད་ལྟ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་ཞེས་པ་དང་། མོ་གཤམ་གྱི་བུས་འདི་སྐད་བྱས་ཟེར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏུ་རང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་འདི་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་གནས་པའི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པར་བཞག་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལམ་འོད་གསལ་འགགས་མེད་ལ་གསུམ་སྟེ། དམིགས་པ་ཡེངས་མེད་སེམས་ལ་འཕྲོས་དང་འཕྲོ་བའི་ཡུལ་མེད་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །བློ་འཛིན་མེད་རིག་པ་རྟེན་པའི་བློ་དང་བརྟེན་པ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས
Chinese
被认识到。 这样，由于成熟的脉、气、菩提心三者的事物和特征的成立而停止，通过认识智慧脉、气、菩提心三者，生起安乐、明、无分别这三种状态的体验，从而证悟大手印无二的真实意义，这样说。 将心安住于俱生状态有三种情况。第一，本体无生有三种：因为心如自生佛一样没有自性，从任何地方也不来，到任何地方也没有去处而安住，这就是心性本质的自然状态，俱生智慧是从原始以来就自性成就的佛，不属于轮回和涅槃的任何一方，不堕入边际，脱离一切名称的施设，因为最初的因从任何地方也没有产生，所以没有从这里来的说法，最终没有在这里停止的说法，因此确定了无来无去、不变的基础。第二，如兔角一样没有成立，因此不住于任何地方，无生无灭而安住，就像兔角没有成立，所以没有角断裂或者不存留的说法一样，自心脱离一切戏论的边际，对此，因为最初产生的原因没有成立，所以最终没有停止的名称，生灭自在解脱，因为没有产生，所以无生的自性不住于任何地方，以不住的法性之方式证悟。第三，如石女之子一样没有相状，因此安住于无分别、不可言说，就像石女之子没有事物和特征，因此不被任何事物所生，因为没有成立，所以现在没有石女之子有这样的分别，也没有石女之子说了这样的话的说法一样，自心无二的意义没有成立事物和特征，因此脱离一切戏论，安住于超越言说对象的心性不加改造而安住，这样说。第二，道光明无灭有三种：不散乱的专注，心识照亮，以及没有照亮之境，觉性安住于一境。没有执着的觉性，所依的智慧和能依的心性光明无二，因此有法的事物
English
Is recognized. Thus, due to the cessation of the establishment of the entities and characteristics of the three mature channels, winds, and bodhicitta, by recognizing the three wisdom channels, winds, and bodhicitta, the three experiences of bliss, clarity, and non-conceptuality arise, thereby realizing the true meaning of the Great Seal of Non-duality, so it is said. There are three ways to settle the mind in the co-emergent state. First, the essence of unborn has three aspects: Because the mind is like a self-born Buddha, without inherent existence, it does not come from anywhere, nor does it have any place to go, but abides. This is the natural state of the essence of mind, un fabricated. This co-emergent wisdom is called a Buddha who is naturally established from the very beginning. It does not belong to either side of samsara or nirvana, does not fall into extremes, is free from all designations of names, and because the first cause does not arise from anywhere, there is no saying that it comes from here. Finally, there is no saying that it ceases here, therefore, the unchanging basis of no coming and going is established. Second, like a rabbit's horn, it is not established, therefore, it does not abide anywhere, but abides without arising or ceasing. Just as a rabbit's horn is not established, there is no saying that the horn is broken or does not remain. Similarly, one's own mind is free from all extremes of elaboration. In this regard, because the cause of the first arising is not established, there is no name for the final cessation. Arising and ceasing are liberated in their own place, and because there is no arising, the self-nature of unborn does not abide anywhere, realizing the way of the nature of non-abiding. Third, like the child of a barren woman, there is no characteristic, therefore, it abides in non-conceptuality and unspeakability. Just as the child of a barren woman has no entity or characteristic, therefore, it is not produced by anything, and because it is not established, there is no saying that the child of a barren woman has such a concept now, or that the child of a barren woman said this. Similarly, the meaning of one's own mind, which is non-dual, does not establish entity and characteristic, therefore, it is free from all elaboration, and the mind-essence that abides beyond the object of expression abides without fabrication, so it is said. Second, the path of clear light without cessation has three aspects: unwavering focus, the mind illuminating, and the absence of an object to be illuminated, awareness abiding in one-pointedness. Un grasping awareness, the wisdom that relies on it, and the mind-essence that is relied upon are non-dual clear light, therefore, the thing that is the subject
Tibetan
་པོ་གཞན་མེད་པས་ན་རྟེན་མེད་རང་གྲོལ་དུ་གནས་པའོ། །ཤེས་པ་འབྲལ་མེད་ཆོས་གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་དེ་འདི་བྱའི་ཡུལ་དང་སེམས་ཆོས་ཅན་དུ་བཙལ་བས་མི་རྙེད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ངང་དུ་བཞག་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་སེམས་ཆོས་ཉིད་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། རང་སེམས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ། རང་བཞིན་སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཚན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་པས་མཚོན་དུ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དེས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ། སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་དེའི་ཆོས་ཉིད་ རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་སྣང་སྟོང་ཐ་མི་དད་པའི་དོན་ཏོ། །བཞི་ལམ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གཞག་པ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དང་། ལམ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གཟུགས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་དེ་བཞིན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སེམས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་སྐྱེ་མེད་དུ་བཞག་པས། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་ཞིང་ཟུང་འཇུག་དང་རོ་མཉམ་སྟེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞག །སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་ཞིང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རོ་མཉམ་སྟེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞག །ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་ཞིང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རོ་མཉམ་སྟེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞག །ཉོན་མོངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་ཞིང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རོ་མཉམ་སྟེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞག །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་བསྲེ་ཞིང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རོ་མཉམ་ཞིང་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འཆར་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ལ་འཆར་བ་ད
Chinese
因为没有其他的所依，所以安住于无所依的自解脱中。无有分别的智慧，心中没有任何造作，因为在应作的对境和心识有法中寻找也找不到，因为没有对境和有境二者。远离所有对轮回或涅槃之法的执着。第三，将果位双运安住在无分别的状态中有三。第一，将心性与大手印无分别地结合：自心从一切戏论中解脱的状态中，显现任何事物，其本体远离一切垢染而空性。自性显现与心识二者无别，其体性法身超越了思维的范畴，无法言表。所示的法与法性无别，即是法有各种显现，以及法性二取无别的意义，因此远离了戏论的边际。对于法有和法性，无论有多少法都证悟为无生，而无生之性即是轮回与涅槃、显现与空性、幻化与光明、快乐与痛苦等等，一切显现之时，其自性不成立的法有之法性 自性空性，因此显空无二无别。第四，将道、果、三身安住于无分别中：基位法性的真如与法身无别，道位心性的真如与双运色身无别，果位双运真如与大乐身无别。果位心性安住于双运无生中，因此，所有对轮回和涅槃的执着都自然解脱。将所有前后混合为一的窍诀之物皆为平等一味，有五：将轮回和涅槃无二地混合，与双运平等一味，安住于一味中。将舍弃之物和对治无二地混合，与双运平等一味，安住于一味中。将道和果无二地混合，与双运平等一味，安住于一味中。将烦恼和智慧无二地混合，与双运平等一味，安住于一味中。将快乐和痛苦二者混合，与双运平等一味，安住于一味中。果如虚空般的显现方式有三：所依的补特伽罗显现于何处
English
Since there is no other support, it abides in self-liberation without support. There is no conceptualization of inseparable wisdom, because it cannot be found by searching for the object to be done and the mind as a phenomenon, because there is no object and subject. It is free from all attachments to samsara or nirvana. Third, there are three aspects to placing the resultant union in a state of non-differentiation. First, taking mind and dharmata as inseparable from the great seal: From the state of one's own mind being free from all elaborations, whatever appears is empty in essence, free from all defilements. The nature of appearance and mind are non-dual, and the characteristic dharmakaya is beyond the realm of intellect and cannot be expressed. The non-differentiation of phenomena and dharmata is shown by the fact that phenomena appear in various forms, and the meaning of dharmata is non-dual, therefore it is free from the extremes of elaboration. For as many phenomena as there are, phenomena and dharmata are realized as unborn, and the unborn nature itself is samsara and nirvana, appearance and emptiness, illusion and clear light, happiness and suffering, etc. From the very moment of appearance, the dharmata of that phenomenon whose nature is not established is naturally empty, therefore appearance and emptiness are inseparable. Fourth, the path and the fruit, the three kayas, are placed inseparably: the suchness of the basis dharmata is inseparable from the dharmakaya, the suchness of the path mind is inseparable from the union rupakaya, and the suchness of the fruit union is inseparable from the great bliss kaya. By placing the fruit mind in the unborn union, all clinging to samsara and nirvana is naturally liberated. There are five aspects to the instruction of mixing all that comes before and after into one, in which all things are of equal taste: Mixing samsara and nirvana without duality, making them of equal taste with union, abiding in one taste. Mixing what is to be abandoned and the antidote without duality, making them of equal taste in union, abiding in one taste. Mixing the path and the fruit without duality, making them of equal taste in union, abiding in one taste. Mixing afflictions and wisdom without duality, making them of equal taste in union, abiding in one taste. Mixing happiness and suffering as two, making them of equal taste in union, abiding in one taste. There are three ways in which the fruit appears like the sky: The individual on whom the support appears