Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་གསང་བ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག ངམ་རྫོང་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་གསང་བ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག ངམ་རྫོང་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་པོ། ངམ་རྫོང་སྙན་བརྒྱུད་གྲས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་གསང་བ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་བཞུགས་སོ།། །།ཟུར་མང་སྙན་བརྒྱུད་ལས་སོ། ། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་གསང་བ་ངོ་སྤྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གསུམ་ཏེ། བསྒོམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གནས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། སྒོམ་བྱེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བྱ་བ་དང་། སྒོམ་པ་འདི་ལས་འཕྲོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །གནས་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཏེ། དེར་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་རྟོག་པ་མྱུར་དུ་འཆར་རོ། །འབྲིང་ཙཱ་རི་ལ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་རི་ཁྲོད་སྟེ། དེར་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཞིང་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེའོ། །ཐ་མ་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བའི་དབེན་གནས་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བོའ་རྒྱུ་འགྲུལ་ཉུང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་མི་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་བྱ་བྲལ་དུ་ གཉིས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །ངག་སྨྲ་བྲལ་དུ་གནས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་སྙན་མི་སྙན་ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ཚིག་གིས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །སེམས་རྟོག་བྲལ་དུ་གནས་པ་སྟེ་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་དང་། བདེན་བརྫུན་དང་། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་བློ་དང་བྲལ་ལ། གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གཞག་གོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་བཞི། མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་བློ་བཞག་པ་དང་། སྔ་ཕྱི་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པ་དང་། འབྲས་བུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། རྒྱ་འཁོར་ བའི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོན་མེ་གཏམས་པའོ། །གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་སྣང་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གྲུབ་ཙ་ན་ཆོས་ཅན་དེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཞིག་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པས་ལུས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རང་ཐོག་ནས་ལུས་ཞེས་པའི་དངོས་པོ་གནས་པ་མེད་དེ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ལུས་སུ་སྣང་ཞིང་འདུག་པས་དངོས་པོ་མཚན་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ལུས་སྣང་སྟོང་དེ་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་ཡིན་གྱིས། ལུས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གང་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ན། ལུས་སྣང་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་གསུངས། ངག་གྲགས་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྲ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལྷང་གིས་གྲགས་ཙ་ན། ཆོས་ཅན་སྒྲ་དེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཞིག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། སྒྲ་གྲགས་པའི་དུས་ནས་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་རང་ལས་ལོགས་ན་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ་གྲག་ཆ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་སྒྲ་གྲགས་ཤིང་འདུག་པའི་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་མིན་ནམ་སྙམ་ན། གྲགས་པ་དེ་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་ཡིན་གྱིས། སྒྲ་གྲགས་པ་དེའི་དུས་ཉིད་ནས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ན། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་ལ། རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་དང་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུངས། སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་གྲུབ་ཙམ་ན། ཆོས་ཅན་དེའི་ཆོས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་སྟེ། སེམས་ཞེས་རིག་རིག་པོ་ཞིག་ཤར་བའི་དུས་ཉིད་ནས། རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཉིད་རང་ལས་ལོགས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཞིག་གྲུབ་པ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ སེམས་འདི་ལ་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འགྱུ་ཞིང་འདུག་པ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དྲན་རྟོག་ཏུ་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཟུག་རྔུ་དང་བྲལ་ནས་བདེ་བ་ཡིན་པས་ན་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་གྱི། རྐྱེན་གྱིས་ཡུལ་ཅིག་ཤར་པ་དང་། དེ་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་ལ་རྣམ་པ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྲ་བ་དང་རགས་པའི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། འཁོར་བའི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་བ་ནི་གསུམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་པས་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་བ་སྟེ། སྡོམ་པ་རིན་པོ་ཆེས་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་བླང་
Chinese
大手印智慧光明的秘密介绍之诀窍。 ངམ་རྫོང་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་པོ།(昂宗敦巴·绛曲坚贝) 大手印智慧光明的秘密介绍之诀窍。 ངམ་རྫོང་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་པོ།(昂宗敦巴·绛曲坚贝) 昂宗耳传类。大手印智慧光明的秘密介绍之诀窍。完毕。出自祖尔芒耳传。 那摩 惹纳 咕噜。（藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो रत्न गुरु，梵文罗马拟音：Namo ratna guru，汉语字面意思：顶礼宝上师。）大手印智慧光明秘密介绍，名为法身之实相。其有三：观修化身之实相认定，观修者报身之事业，以及由此观修所生之智慧之本体，大手印之义确定。处所有三：上等加持之修行处，于彼处无有障碍且证悟迅速生起。中等匝日等空行母汇聚之山林，于彼处成就迅速且对轮回生起厌离。下等顺缘具足之寂静处，于彼处众人往来稀少且不生起世间八法。第二，报身之事业有三：第一，身处于无为。 第二，即舍弃世间之事，断除今生之贪执。语安住于无言，断除一切以预言之词藻修饰今生之悦耳与不悦耳等。心安住于无念，舍弃有无、是非、真假、胜义与世俗等一切有相之念，安住于不作任何思维之状态。第三，大手印之确定有四：认定未造作之智慧，于俱生之状态安住心，将先后混合一切事物味为一体，以及果如虚空般显现之方式。第一，认定未造作之智慧有三：认定无二之智慧，揭示轮回之结解脱，以及充满大双运之明灯。认定无二之智慧有三：第一，身显空之智慧认定，身体之法成立之时，彼法之自性即为空性。
English
The secret introduction to the Great Seal of Wisdom Illumination, the key instruction. Ngamdzong Tönpa Jangchub Gyalpo. The secret introduction to the Great Seal of Wisdom Illumination. Ngamdzong Tönpa Jangchub Gyalpo. From the Ngamdzong Oral Transmission lineage. The secret introduction to the Great Seal of Wisdom Illumination is complete. From the Zurmang Oral Transmission. Namo Ratna Guru. The secret introduction to the Great Seal of Wisdom Illumination, called the Reality of the Dharmakaya. It has three aspects: identifying the reality of the Nirmanakaya through meditation, the activity of the Sambhogakaya as the meditator, and establishing the meaning of the Great Seal, the essence of wisdom arising from this meditation. There are three places: the best is a blessed practice place, where obstacles do not arise and realization quickly dawns. The intermediate is a mountain hermitage where dakinis gather, such as Tsari, where accomplishments are swift and weariness of samsara arises. The lowest is a secluded place with complete favorable conditions, where there is little traffic of people and the eight worldly concerns do not arise. Secondly, the activity of the Sambhogakaya has three aspects: firstly, the body is in a state of non-action. Secondly, worldly activities should be abandoned, and attachment to this life should be renounced. Speech should remain in a state of non-speaking, abandoning all embellishments with prophetic words, such as pleasant and unpleasant things of this life. The mind should remain in a state of non-thought, abandoning all conceptualizations such as existence and non-existence, right and wrong, truth and falsehood, ultimate and conventional, and remaining in a state of not thinking about anything. Thirdly, establishing the Great Seal has four aspects: recognizing unfabricated wisdom, placing the mind in the state of co-emergence, blending all phenomena into one taste, and the way the result manifests like the sky. Firstly, recognizing unfabricated wisdom has three aspects: recognizing non-duality wisdom, showing the release of the knots of samsara, and filling the lamp of the Great Union. Recognizing non-duality wisdom has three aspects: firstly, recognizing the wisdom of the body's appearance as emptiness: when something called the body is established, the nature of that thing is emptiness.
Chinese
以俱生之成，于显现为身体之时起，即是自性任何也不成立之空性。法性自性上，没有身体之事物存在，如彩虹一般。如果认为显现为身体而存在，就是以事物之相而成立吗？身体显现空性，也是由缘而显现的。于显现为身体之时起，自性于任何处也不成立，因此，身体显现空性之智慧，说是本来就存在的。语声空性之智慧是，任何声音，一旦朗然发出，作为所法的那个声音，其法性空性就自然成就。声音发出之时起，就是自性任何也不成立之空性，因此，法性自身之外，没有声音之事物成立，如回声一般。如果认为声音发出而存在的事物和相是成立的，难道不是吗？发出之声是由缘而显现的。声音发出之时起，于任何处也不成立，因此，语声空性之智慧，说是本来就存在的。由缘而显现和发出之声，即是无生。心乐空之智慧是，一旦成立为心之事物，作为所法的那个心，其法性乐空之智慧就自然成就。心，一旦生起明明白白之觉性之时起，就是自性任何也不成立之乐空。法性自身之外，没有心之事物成立，如虚空一般。如果认为 此心有各种念头纷繁涌动，事物和相是成立的吗？只是分别念，由缘而显现，于显现为念头之时起，脱离痛苦的折磨而安乐，因此，心乐空之智慧，说是本来就存在的。由缘而生起一个对境，并且，对它生起执着的微细意识，这叫做分别念。无论是微细还是粗大的念头，任何生起之念，即是无生，是无生之自性。解脱轮回的结有三种。以知晓戒律之基，而解脱身体的结。以珍贵的律仪，于身体上取其精华。
English
From the very moment of appearing as the body through spontaneous accomplishment, it is emptiness in which nothing whatsoever is established as its own nature. In the very nature of reality, there is no such thing as a body, just like a rainbow. If you think that because it appears and exists as a body, it is established as a real entity with characteristics, then know that this appearance of the body as emptiness is also an appearance due to conditions. From the very moment of appearing as a body, since its own nature is not established anywhere, it is said that the wisdom of the appearance of the body as emptiness has existed primordially. The wisdom of the emptiness of speech and sound is that as soon as any sound whatsoever resounds clearly, the emptiness of the nature of that sound, the object of dharma, is spontaneously accomplished. From the moment the sound resounds, it is emptiness in which nothing whatsoever is established as its own nature. Therefore, apart from the very nature of reality, there is no such thing as sound established as a real entity, just like an echo. If you think that there is a real entity and characteristic that exists as the sound resounds, then know that the resounding is an appearance due to conditions. From the very moment the sound resounds, since it is not established anywhere, it is said that the wisdom of the emptiness of speech and sound has existed primordially, and that the appearance and resounding due to conditions are unborn. The wisdom of the bliss-emptiness of mind is that as soon as something is established as mind, the wisdom of the bliss-emptiness of the nature of that mind, the object of dharma, is spontaneously accomplished. From the very moment that a clear and distinct awareness arises as mind, it is bliss-emptiness in which nothing whatsoever is established as its own nature. Therefore, apart from the very nature of reality, there is no such thing as mind established as a real entity, just like space. If you think that this mind has various thoughts and concepts swirling within it, is it established as a real entity with characteristics? It is merely conceptual thought, an appearance due to conditions. From the very moment of appearing as a thought, it is bliss, free from the suffering and pain. Therefore, it is said that the wisdom of the bliss-emptiness of mind has existed primordially. When an object arises due to conditions, and a subtle consciousness of grasping at it arises, this is called conceptual thought. Whatever thought arises, whether subtle or coarse, is unborn, the very nature of non-arising. There are three knots of samsara that are loosened. By knowing the basis of ethics, the knot of the body is loosened. By the precious vows, one takes the essence of the body.