Tibetan
བ་ལུས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་མཐའ་དག་ལས་ལོག་ནས། ཞེན་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པའོ། །སྦྱིན་པའི་གཞི་ཤེས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་བ་སྟེ། རྫས་དང་ཡོ་བྱེད་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བའི་ཐབས་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་བཏང་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་པས་སེམས་ཀྱི་མདུད་པ་གྲོལ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གདོད་མ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པས། ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པ། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སེམས་སུ་ཤེས་པས་གཟུང་བའི་རྒྱ་ལས་གྲོལ། ནང་དྲན་པའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་སེམས་སུ་ཤེས་པས་འཛིན་པའི་མདུད་པ་ལས་གྲོལ། བར་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་སེམས་ཉིད་དང་གཅིག་མེད་དུ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློ་ཡི་མདུད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ན། འཁོར་བའི་རྒྱ་མདུད་ ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོན་མེ་བལྟམས་པ་ནི་གསུམ། རྩ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོན་མེ་བལྟམས་པ་ཞེས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྩ་ནི་བཤད་ཚོད་ཀྱིས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན། དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་གི་རྩ་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གང་ན་ཡོད་སྙམ་ན། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་མཚོན་དུ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྩ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་ན་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྩ་གསལ་བོད་ཙམ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩས་སྟོང་བོད་པ་ཡིན་པས། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་སྔར་གཟུགས་མཐོང་བ་ཞིག་ལ་མི་ཟེར་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་གེགས་གང་ཡང་མེད་པས་ན་གསལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་གསལ་ཞིང་། སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་མི་གསལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་དང་གནས་སྐབས་རྒྱུན་ཏུ་གསལ་བས་རྒྱུན་གྱིས་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བྱ་བ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ་ངོས་བཟུང་བའོ། །རླུང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་གཉིས་སུ་བཞེད་དེ། རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཁ་སྣའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ། སྲོག་རྩོལ་གཉིས་སུ་ཁྱད་པར་རྒྱུ་ནས་འོང་བ་འདི་ཡིན། ཡེ་ཤེས་རླུང་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བ་མཚོན་དུ་མེད་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རླུང་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་ན་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་གནས་པ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྣང་བོད་ཙམ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྟོང་བོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྟོང་བོད་ཙམ་ན། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ སྣང་བོད་པ་ཡིན་པས། རླུང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ། །རླུང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི་མིག་སྔར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་མཐོང་བ་མེད་པ། མཐོང་བ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྟོང་ཞིང་ཁ་ཅིག་ཏུ་མི་སྟོང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་དང་གནས་སྐབས་རྒྱུན་དུ་སྣང་བ་ཡང་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། སྣང་བ་རྒྱུན་གྱིས་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རླུང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བྱ་བར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ་ངོས་བཟུང་བའོ། །ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། དབང་པོའི་སྒོ་ལས་རྒྱུ་རྟེན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་དུས་དཀར་དམར་དུ་གནས་པ་དེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཟག་བཅས་དེ་ལས་གཞན་བཙལ་བས་མི་རྙེད་དེ། དབྱིབས་དང་རེག་བྱ་ཁ་དོག་མཐོང་དུ་མེད་པ་སྟེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་ན་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་འདུག་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བདེ་བོད་ཙམ་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་བོད། ཟག་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་བོད་ཙམ་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བདེ་བོད་པ་ཡིན་པས། ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བྱ་བ་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་དེ་མིག་སྔར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཏན་ནས་མ་གོས་པ་དེ་བདེ་སྟོང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་བདེ་ཞིང་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་མི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་དང་གནས་སྐབས་རྒྱུན་དུ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་འདྲེས་ནས་མི་རྟོག་པ་རྒྱུན་གྱིས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བྱ་བ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ་
Chinese
身体从轮回中解脱出来，远离一切对其他人的伤害，不执着，仅仅成办众生的利益。了知布施的基础，就能解开享用的束缚，对于无有实质的财物和用具，采取获取精华的方式，将布施无有偏颇地施与众生。了知法性的基础，就能解开心灵的束缚，因为法性之物的实相，从原始以来就没有被能取所取的垢染所沾污，本体远离一切戏论，无法指示说“体性就是这样”，自性是无二的任运成就的智慧，因此，了知外在显现的各种对境是心，就能从所取的束缚中解脱。内在忆念的各种分别念也是心，因此能从能取的束缚中解脱。中间能取所取的各种显现也了知与心性无二无别，因此能从二取之心的束缚中解脱，这就是所谓的从轮回的束缚中解脱。伟大的双运灯生起有三种。所谓脉明空双运灯生起有两种，即：业气的脉和智慧的脉。其中，异熟的脉，按照说法，就是所谓的阿瓦都帝。从它分出的脉，如四轮等，以及它的支脉所说的众多名相等等。那么，智慧的脉在哪里呢？它远离一切形状、颜色、触感，无法表示，如果与异熟的脉无分别地修习，就能成为生起安乐的所依，存在着这样的东西，就叫做智慧的脉。其中，异熟的脉稍微明亮，智慧的脉就稍微空寂，因此，明空双运的事物，就自然存在着。其中，所谓的明亮，不是指眼前见到事物，而是指见到自己的心性，没有任何遮蔽的障碍，因此称为明亮。而且，不是指有时明亮，有时不亮那样，而是指时间和处境中持续明亮，因此称为持续清净，脉明空双运的事物，就是本来存在的被认定的。气显空双运也认为是两种，即异熟的业
English
The body is liberated from samsara, refraining from all harm to others, without attachment, solely accomplishing the benefit of sentient beings. Knowing the basis of generosity, one can untie the knots of enjoyment, taking the essence from things and utensils that have no substance, giving generosity to sentient beings without bias. Knowing the basis of Dharma-nature, one can untie the knots of the mind, because the reality of Dharma-nature things, from the beginning, has not been stained by the defilements of grasping and being grasped. The essence is free from all elaborations, and it cannot be pointed out by saying, "The nature is like this." The self-nature is non-dual, spontaneously accomplished wisdom. Therefore, knowing that the various objects of external appearance are mind, one can be liberated from the bonds of what is grasped. The various thoughts of inner recollection are also mind, so one can be liberated from the bonds of grasping. The various appearances of grasping and being grasped in between are also known to be non-dual with mind-nature, so one can be liberated from the bonds of the dualistic mind. This is what is called liberation from the bonds of samsara. The great lamp of union arises in three ways. The arising of the lamp of the union of channel clarity and emptiness is twofold: the channel of consciousness and the channel of wisdom. Among them, the channel of maturation, according to the explanation, is called Avadhuti. The channels that branch out from it, such as the four wheels, and the many names of its branch channels, and so on. So, where is the channel of wisdom? It is free from all shapes, colors, and tactile sensations, and cannot be represented. If one meditates on it without separating it from the channel of maturation, it can become a basis for generating bliss. That is called the channel of wisdom. When the channel of maturation is slightly clear, the channel of wisdom is slightly empty. Therefore, the union of clarity and emptiness naturally exists. The so-called clarity does not refer to seeing objects in front of the eyes, but to seeing one's own mind-nature, without any obscuring obstacles, so it is called clarity. Moreover, it is not like being clear sometimes and unclear at other times, but it is constantly clear in time and circumstances, so it is called constantly pure. The union of channel clarity and emptiness is recognized as being originally present. The union of wind appearance and emptiness is also considered to be twofold, namely the karma of maturation.
Chinese
是业之风和智慧之风。 其中，业之风从鼻孔出入，这是作为命气和下行气二者的差别而产生的。 智慧之风是没有颜色、形状和触觉，无法描述的，如果观修它与业之风无别，它就安住于能成为生起安乐之所依的状态中，这被称为智慧之风。 而且，当业之风显现时，智慧之风是空性的；当智慧之风是空性时，业之风就显现，因此，风、显现、空性双运自然而然地存在。 风、显现、空性双运不是像眼前显现的那样，而是指见到自己心性，是无可见，被称为见空。 而且，它不是像有时空性有时不空性那样，而是指在任何时候和情况下，显现的自性在任何地方都无法确定，因此，显现持续不断地清净，这被认为是风、显现、空性双运本来就存在的状态。 明点乐空双运也有两种：有漏的明点和无漏的明点。 其中，有漏的明点是指，通过感官之门，依赖于身体而存在，存在于白分和红分时期的明点，这被称为有漏的明点。 无漏的明点是无法在有漏的明点之外找到的，它是没有形状、触觉和颜色的，如果观修它与有漏的明点无别，它就处于能成为生起安乐之所依的状态中，这被称为智慧无漏的明点。 而且，当有漏的明点是安乐时，无漏的明点是空性的；当无漏的明点是空性时，有漏的明点就是安乐的，因此，明点乐空双运本来就是自然存在的。 而且，明点乐空不是像眼前显现的那样，而是指见到自己心的实相，是永远不会被痛苦所染污的，这被称为乐空。 而且，它不是像有时安乐有时不安乐那样，而是指在任何时候和情况下，安乐和空性交融，持续不断地不分别，这被称为持续不断地清净。 明点乐空双运被认为是本来就存在的状态。
English
These are the winds of karma and the winds of wisdom. Among them, the wind of karma flows through the nostrils, which arises as the difference between life-sustaining air and downward-moving air. The wind of wisdom is without color, shape, and touch, and cannot be described. If you meditate on it as inseparable from the wind of karma, it dwells in a state that can become the basis for generating bliss. This is called the wind of wisdom. Moreover, when the wind of karma appears, the wind of wisdom is emptiness; when the wind of wisdom is emptiness, the wind of karma appears. Therefore, the union of wind, appearance, and emptiness exists naturally. The union of wind, appearance, and emptiness is not like something that appears before the eyes, but refers to seeing one's own mind-essence, which is invisible and called seeing emptiness. Moreover, it is not like being empty sometimes and not empty at other times, but refers to the fact that at any time and in any situation, the nature of appearance cannot be determined anywhere. Therefore, appearance is continuously purified, which is considered to be the state in which the union of wind, appearance, and emptiness originally exists. The union of bindu, bliss, and emptiness is also twofold: contaminated bindu and uncontaminated bindu. Among them, contaminated bindu refers to the bindu that exists through the gates of the senses, relying on the body as a basis, and exists in the white and red phases. This is called contaminated bindu. Uncontaminated bindu cannot be found outside of contaminated bindu. It is without shape, touch, and color. If you meditate on it as inseparable from contaminated bindu, it dwells in a state that can become the basis for generating bliss. This is called the wisdom of uncontaminated bindu. Moreover, when contaminated bindu is bliss, uncontaminated bindu is emptiness; when uncontaminated bindu is emptiness, contaminated bindu is bliss. Therefore, the union of bindu, bliss, and emptiness is naturally existent from the beginning. Moreover, the bindu of bliss and emptiness is not like something that appears before the eyes, but refers to seeing the suchness of one's own mind, which is never defiled by suffering. This is called bliss and emptiness. Moreover, it is not like being blissful sometimes and not blissful at other times, but refers to the fact that at any time and in any situation, bliss and emptiness are mixed, and non-conceptualization is continuously purified. This is called continuous purification. The union of bindu, bliss, and emptiness is considered to be the state that originally exists.