Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་མགོན་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་གཟི་བརྗིད་སྟོབས་འབར། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་མགོན་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་གཟི་བརྗིད་སྟོབས་འབར། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་མགོན་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་གཟི་བརྗིད་སྟོབས་འབར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ། །བསྟན་སྲུང་རྒྱལ་པོ་མྱུར་མགྱོགས་ཀྱི། །ཕོ་ཉར་བཅས་པས་བདག་སྐྱོངས་ལ། །ཆོས་ལྡན་བསམ་སྦྱོར་གེགས་མེད་མཛོད། །རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་དཔལ་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་ལས་བྱེད་དང་བཅས་པ་ལྷ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་གཏོར་ཆོག་དང་རྗེས་གནང་མདོར་བསྡུས་བཀོད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ལ། ཉེར་དགུལ་སོགས་པའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ། ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། མགོན་པོའི་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ། རྟེན་གཏོར་གྲུ་གསུམ་ནོར་གཟུགས་མ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་བཀོད། དེ་ལས་ཅུང་དམའ་བར་རྟག་གཏོར་ཟུར་བརྒྱད་འབུལ་གཏོར་མདུན་དུ་བཤམ། མཆོད་པ་ཅི་བདེར་བསྒྲིགས། མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དབུས་སུ་གཏོར་མ་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། གཏོར་ཆོག་ཁོ་ན་བྱེད་སྐབས། རང་གི་མདུན་ཏུ་སྟེགས་བུ་མཐོ་བ་ལ་ཡི་དམ་དང་། མགོན་པོའི་གཏོར་མ་ཁ་ཟས་བཟང་དགུ་ལས་བཅོས་པ། ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་བཞག་དེའི་མདུན་ཏུ་སྟེགས་ཅུང་དམའ་བར་རྟག་གཏོར་ཟུར་བརྒྱད་འབུལ་གཏོར་ཤ་ཁྲག་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བཀོད། སྔོན་གཏོར་སོགས་ཉེར་མཁོ་གཞན་ཡང་ཚོགས་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་དང་པོ་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། གནས་ཡོ་དང་། ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས། བདག་བསྐྱེད་དགྱེས་རྡོར་གཙོར་གྱུར་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་སམ། ཕྱག་རྡོར་ལྟ་བུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་བསྐྱེད་བཟླས་བསྡུ་ལྡངས་བཅས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། མཆོད་གཏོར་ཡི་དམ་གང་བྱེད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྟར་རམ། བླ་མེད་སྤྱི་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་པ་གང་འདོད་བྱ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབུས་ན་དགྲ་བགེགས་མནན་པའི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལས་འོད་འཕྲོས། དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། ཚུར་འདུས་ཡོ
Chinese
《窍诀藏》第六函。吉祥黑金刚大怙主八尊护法之修法及随许仪轨，名为“光辉力焰”。 《窍诀藏》第六函。 吉祥黑金刚大怙主八尊护法之修法及随许仪轨，名为“光辉力焰”。 名为“吉祥黑金刚大怙主八尊护法之修法及随许仪轨，光辉力焰”之书完。 嘿汝嘎吉祥意所生，护教法王迅速之，眷属护我等，令具法之思行无碍。 从金刚帐大续中所说的吉祥怙主兄妹及眷属等八尊护法之朵玛仪轨和随许的简略编排，分为三：预备、正行、后行次第。第一，对于获得无上灌顶的弟子，在二十九等特殊时日，备办供品后，陈设怙主之画像，将依怙朵玛、三角财物像置于坛城之上。略低于此，陈设常朵玛、八角供朵玛于前方。布置供品如意。亦有于坛城法生三角中央安放朵玛之规。仅作朵玛仪轨时，于自己前方高台上放置本尊和，以九种妙食所制之怙主朵玛，以血肉装饰，其前方略低之台上陈设常朵玛、八角供朵玛及血肉供品等。亦应备办前朵玛等其他所需之物。第二，首先是修法，前行朵玛和，处所之物和，内供加持。自生喜金刚为主的嘿汝嘎部，或金刚手等忿怒尊之王任何一个都可以，以生起、念诵、收摄等先行。供朵玛，无论作何本尊，皆依其仪轨，或依无上共通之加持，随所欲而行。 以 स्वाभाव (svabhava，自性)使之空性。 从空性之中，前方虚空之中，于大尸林中央，在镇压敌人的上方，पཾ་（pam，怕姆）字生莲花。 रཾ་（ram，让）字生太阳之上，吽（hūṃ，吽）字深蓝色放光。 断除一切凶恶的敌人和障碍。 收摄回来。
English
The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The practice and subsequent permission of the glorious black Vajra Mahakala, the eight deities of Gur Gon, named "Radiant with Glory and Power." The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The practice and subsequent permission of the glorious black Vajra Mahakala, the eight deities of Gur Gon, named "Radiant with Glory and Power." The book named "The practice and subsequent permission of the glorious black Vajra Mahakala, the eight deities of Gur Gon, Radiant with Glory and Power" is complete. Emanated from the mind of glorious Heruka, May the Dharma-protecting king, swift and quick, With his retinue, protect me, And grant unobstructed Dharma-filled thoughts and actions. From the great tantra of the Vajra Tent, the short arrangement of the Torma ritual and subsequent permission of the glorious Lord, brother and sister, and retinue, known as the eight deities, is in three parts: Preparation, Main practice, and Subsequent order. First: For the disciple who has received the unsurpassed empowerment, on special occasions such as the twenty-ninth, having gathered the necessary items, display the painted image of the Lord. Place the supporting Torma, triangular wealth image, on the mandala. Slightly lower than that, arrange the constant Torma, eight-cornered offering Torma in front. Arrange the offerings as desired. There is also a tradition of placing the Torma in the center of the triangular Dharma source mandala. When performing only the Torma ritual, place the Yidam on a high platform in front of oneself, and the Lord's Torma made from nine excellent foods, decorated with flesh and blood. In front of that, on a slightly lower platform, arrange the constant Torma, eight-cornered offering Torma, and flesh and blood offerings. Also, gather other necessary items such as the preliminary Torma. Second, the first is the practice method: the preliminary Torma, and the place items, and the inner offering blessing. Self-generation, either the Heruka family with Hevajra as the main deity, or any wrathful king such as Vajrapani, with generation, recitation, absorption, and rising, should precede. Offer the Torma, whatever Yidam is practiced, according to its ritual, or according to the condensed blessing of the unsurpassed common practice, as desired. Purify into emptiness with स्वाभाव (svabhava，自性，svabhava, own nature). From within emptiness, in the space in front, in the center of the great charnel ground, on top of the suppressed enemies and obstacles, from पཾ་ (pam，怕姆，pam, lotus seed syllable) arises a lotus. On top of the sun arising from रཾ་ (ram，让，ram, fire seed syllable), from the dark blue ཧཱུྃ་ (hūṃ，吽，hūṃ, seed syllable of wrathful deities) light radiates. Completely cut off all fierce enemies and obstacles. Gather back.
Tibetan
ངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དུས་ཀྱི་མུན་པ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མདོག་ཅན་ཆེ་ཞིང་ཆེར་འབར་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་ཐུགས་ཀར་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན་པ། ཕྱག་གཉིས་ཅར་གྱི་དབུས་ན་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་གཎྜི་བསྣམས་པ། སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། མི་མགོ་སྐམ་ པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། རློན་པ་ཁྲག་འཛག་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་བཤམ་ཐབས་ཅན། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཅོད་པན་དང་ལྷབ་ལྷུབ་ཀྱིས་ཀླུབས་པ། མིའུ་ཐུང་གེལ་བའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་རོའ་སྟེང་ན་བཞུགས་པ། དེའི་གཡས་ན་བྱ་ནག །གཡོན་ན་ཁྱི་ནག །རྒྱབ་ན་ལྕགས་སྤྱང་། མདུན་ན་མི་ནག །སྟེང་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་འཕྲོ་བ། མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། འཁོར་ལས་བྱེད་སྤྲུལ་བ་ཡང་སྤྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བའོ། །དེའི་གཡོན་ཏུ་ཏྲག་ལས་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། དར་དཀར་གྱི་ན་བཟས་སྟོད་གཡོགས་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། རལ་པ་ལན་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་གཡོན་ཏུ་འཕྱང་བ། ཁྲོ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན། དེའི་ལྟོ་བ་ཡངས་པའི་ནང་དུ་ཏྲག་ལས་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་བྷྱོཿལས་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བོང་བུ་གྭ་པ་ལ་ཞོན་པ་སྐུ་མདོག་སྔོ་ནག །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། གཡས་ཀྱི་དང་པོར་རལ་གྲི། གཉིས་པ་ན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་མདུང་། གཉིས་པ་ན་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་ལྡན་པ། །གླང་པོ་ཆེའི་ཀོ་བས་སྟོད་གཡོགས་ཤིང་། བ་ལང་གི་ཀོ་བས་སྨད་གཡོགས་པ། རེ་ལྡེའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཀླུའི་དབང་པོའི་སྐེ་རགས་བཅིངས་པ་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ཤིང་། མི་རོ་རེངས་པ་ཁར་ བཅུག་ནས་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྙན་གཡས་པ་ལ་དུག་སྦྲུལ་དང་། གཡོན་པ་ལ་སེང་གེས་བརྒྱན་པ། སྐུ་ལ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་དང་ཞག་གི་ཟོ་རིས་དང་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ། ཤིན་ཏུ་རིད་ཅིང་ལྟེ་བའི་ཐང་ཀ་ནས་ཉི་ཟླ་འཆར་བ། མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཤ་ཟ་འབུམ་སྡེའི་དབུས་ན་ཧཱུྃ་དང་བྷྱོའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ། མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡ་དང་
Chinese
从我所变现，大黑金刚，身色犹如末劫之黑暗，巨大且炽盛。一面二臂，右手持钺刀，左手持满血颅碗，于胸前上下持握。两手中间拿着幻化的犍稚。具有三只眼，龇着牙。黄色头发向上竖立。以五个干人头为头饰，五十个湿人头为项链。以六种骨饰和蛇装饰。具有老虎皮的下裙。各种丝绸做成的头冠和飘带覆盖全身。以侏儒蹲踞式坐在尸体上。他的右边是黑鸟，左边是黑狗，后面是铁狼，前面是黑人，上面是飞行的金翅鸟所变的使者，具有不动明王的头饰，安住在智慧之火熊熊燃烧的中央。周围是无数的使者和化身，以及八部众。他的左边是独发母，身色蓝色。一面二臂，于胸前持充满甘露的宝瓶。上身披着白色丝绸，下身穿着虎皮裙。一根发辫向左垂下，显现忿怒相。在她宽大的腹中，于血海中央，从bhyaḥ（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyaḥ，汉语字面意思：怖畏）中生出吉祥天母欲界自在母，骑着骡子嘎巴拉，身色蓝黑色。一面四臂，右手的第一个拿着宝剑，第二个拿着满血颅碗，左手的第一个拿着矛，第二个拿着三叉戟。以五个干人头为头饰，五十个湿人头为项链，具有六种骨饰。上身披着象皮，下身披着牛皮，穿着羚羊皮的裙子。系着龙王腰带，具有三只眼，嘴里咬着僵硬的尸体，龇着牙。右耳以毒蛇装饰，左耳以狮子装饰。身上布满了血滴、油脂图案和大量的灰尘。非常瘦弱，从肚脐的唐卡中升起日月。在无数的母神、空行母和食肉鬼的中央，发出hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）和bhyaḥ的声音。从贡布的心间发出ya（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：种子字）和
English
From what I transformed into, arises the Great Black Vajra, whose body color is like the darkness of the final age, immense and blazing fiercely. With one face and two arms, the right hand holds a curved knife, and the left hand holds a skull cup filled with blood, holding them up and down at the heart. In the middle of both hands, he holds the magical Ghaṇṭā. He has three eyes, and bares his fangs. His yellow hair is raised upwards. He is adorned with a crown of five dry human heads and a necklace of fifty wet, bleeding human heads. Adorned with six bone ornaments and snakes. He has a tiger skin lower garment. Covered with a diadem and fluttering streamers of various silks. He sits on a corpse in a dwarf squatting posture. To his right is a black bird, to his left is a black dog, behind him is an iron wolf, and in front of him is a black man. Above him, messengers transformed from Garuda fly. He has a crown of Akshobhya. He resides in the center of the blazing fire of wisdom. He is surrounded by countless messengers and emanations, as well as the assembly of the Eight Classes. To his left is Ekajaṭī from Trak, with a blue body color. With one face and two arms, she holds a vase filled with nectar at her heart. Her upper body is covered with white silk, and she wears a tiger skin lower garment. One braid of hair hangs down to the left, displaying a wrathful appearance. Within her wide belly, in the center of an ocean of blood, from bhyaḥ (Tibetan: བྷྱོཿ, Sanskrit Devanagari: भ्योः, Sanskrit Romanization: bhyaḥ, Literal Chinese meaning: Fearful) arises the Glorious Goddess, the Queen of the Desire Realm, riding a mule Kapala, with a blue-black body color. With one face and four arms, the first of the right hands holds a sword, the second holds a skull cup filled with blood, the first of the left hands holds a spear, and the second holds a trident. She is adorned with a crown of five dry human heads and a necklace of fifty wet human heads, and possesses six bone ornaments. Her upper body is covered with elephant skin, and her lower body is covered with cow skin, wearing a skirt of antelope skin. She is bound with a belt of the Dragon King, has three eyes, and bites a stiff corpse in her mouth, baring her fangs. Her right ear is adorned with a poisonous snake, and her left ear is adorned with a lion. Her body is covered with blood droplets, patterns of grease, and heaps of ashes. She is extremely emaciated, and from the Thangka of her navel, the sun and moon arise. In the center of countless mothers, dakinis, and flesh-eating demons, she proclaims the sound of hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) and bhyaḥ. From the heart of Gonpo, ya (Tibetan: ཡ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Literal Chinese meaning: Seed syllable) and