Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ངག་དབང་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་་མྱུ་གུ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ངག་དབང་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་་མྱུ་གུ། ངག་དབང་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷ་ར་པཱ་དཱ་ཡ། འཇིགས་བྲལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ལྔ། །གཅིག་བསྡུས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོར་འདུད། །ཡི་གེ་མེད་པའི་ཁྲིད་རིམ་དགོད། །ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཁྲིད་རིམ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཁུང་སྨོས་པ། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ནུབ་སྒོ་སྲུང་བའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་མཐར་དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པ་འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་བཞི་པ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད་པ་དེ་རྣམས་དང་། སློབ་དཔོན་ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་རྩིའི་འོད་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་གདམས་ངག་འདི་ཉིད་མཛད་པར་གསུངས་སོ། །བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་གསན། དེ་ལས་སློབ་དཔོན་དེ་བཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲས་གསན། དེ་གཉིས་ཀ་ལས་ཇོ་བོ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲས་གསན། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ། བླ་མ་སེ་མཁར་ཆུང་བ། ཆོས་རྗེ་དགོན་པ་བ། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཁུ་དབོན་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། མདོ་སྔགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནོས་པའོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་དངོས་ཀྱི་ཐོག་མར་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་པ་དེའི་རྒྱུན་དེང་སང་མི་བཞུགས་ཀྱང་བདག་མེད་མའི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གོ་ཆོད་པ་ཡིན་པས་སྔར་མ་ཐོབ་ན་སྐབས་འདིར་བྱ་དགོས་སོ། །གདམས་ངག་ཁྲིད་རིམ་དངོས་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་བཤད་པ། བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལམ་བསྟན་པ། མཐར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་སྨྲོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ
Chinese
窍诀藏第六函。 语自在称之大手印无字引导文吉祥苗。
English
Damngak Dzö, Volume Six. Ngawang Drakpa's Mahamudra, the Wordless Guide, Tashi Myugu.
Tibetan
ན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ལྟར། འདིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མཚན་གྱིས་སོ་སོའ་བྱེ་བྲག་མཚོན་པ་ལྟར། འདིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཚོན་པའི་ ཕྱིར་དང་། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་འབངས་རྣམས་འདའ་བར་མི་ནུས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་འདིའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་དོན་ཏེ། གསང་བ་གྲུབ་པར། བཞི་པ་གོང་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བྱེད་པ་པོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་སྒོམ་པ། །དེ་ཡི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་སོགས་ལས་མཚན་གྱི་དོན་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། དུས་འཁོར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བས་བདེ་བ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང་། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བས་ཆེན་མོའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་དེ་ཉིད། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཡིན་པ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷིས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །འདིའི་ངོ་བོ་ནི། གང་དུའང་མི་གནས་ཤིང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་གདོད་ནས་བྲལ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྟེ་དབྱེ་བ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། དང་པོ་རྒྱུའམ་གཞིའི་ཕྱག་ཆེན་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྭངས་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་རང་སེམས་ཀྱི་གཤིས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ བ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཡེ་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྟེན། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་བདེ་བ་
Chinese
那么，所谓的“大”是什么意思呢？手印，就像国王等人的命令用印章盖印一样，这个（大手印）是为了对轮回和涅槃的所有法进行盖印；就像法衣等标志象征着各自的差别一样，这个（大手印）是为了象征轮回和涅槃的实相；就像盖了国王印章的命令，臣民无法违越一样，轮回和涅槃的所有法都不能违越这个（大手印），就像《虚空藏所问经》中详细记载的那样。所谓“大”，是指没有比这个法更高的意思。如《秘密成就法》中所说：“第四，无上之续，现证菩提者，观修大手印，彼之上无有他。”就像这样。此外，在《大手印明点》等中也讲述了很多名称的含义。在《时轮》的难解释《莲花鬘》中说：“所谓手印，是指过去、未来、现在出现的所有如来都由般若波罗蜜多所生。由于以不住涅槃或不迁变的安乐来印证安乐，所以是手印。与事业手印和智慧手印不同，并且能脱离轮回的习气，所以是‘大’。”这样解释道。名称的异名也有：胜义谛的真如、无上的智慧、普贤、大手印、法身等，印扎菩提在《智慧成就法》中说这些意义相同。它的体性是：不住于任何地方，与所有相状和原始的分别都分离，遍布一切，如虚空般的自性，这是四种分类。如果进行分类，有三种：因、道、果的大手印。第一，因或基础的大手印是：总的来说，所有法的法性，从原始就与所有戏论分离，自性光明清净的空性，成为轮回和涅槃一切的遍主。特别来说，清晰、清澈且无法确定的自心之性，原始的实相，与言说、思考、表达分离。如《金刚鬘续》中所说：“手印如来智慧，依于无分别之位，不二金刚萨埵处，无分别之安乐
English
So, what is the meaning of "Great"? Mudra, just as the commands of kings and others are sealed with a seal, this (Mahamudra) is to seal all the dharmas of samsara and nirvana; just as the signs such as Dharma robes symbolize their respective differences, this (Mahamudra) is to symbolize the reality of samsara and nirvana; just as the commands sealed with the king's seal cannot be violated by the subjects, all the dharmas of samsara and nirvana cannot violate this (Mahamudra), just as it is described in detail in the Sutra Requested by Akashagarbha. The so-called "Great" means that there is no dharma higher than this. As it is said in the Secret Accomplishment Dharma: "Fourth, the unsurpassed continuum, the one who manifests enlightenment, contemplates the Mahamudra, there is nothing else above it." Like this. In addition, the meaning of the name is also mentioned a lot in Mahamudra Tilaka and others. In the Difficult Explanation of Kalachakra, Garland of Lotuses, it says: "The so-called Mudra means that all the Tathagatas who appeared in the past, future, and present are born from the Prajnaparamita. Because of sealing happiness with the happiness of non-abiding nirvana or immutable bliss, it is called Mudra. It is different from Karma Mudra and Wisdom Mudra, and it can get rid of the habits of samsara, so it is 'Great'." This is how it is explained. The synonyms of the name are also: the Suchness of Ultimate Truth, the Supreme Wisdom, Samantabhadra, Mahamudra, Dharmakaya, etc. Indra Bodhi said in the Wisdom Accomplishment Dharma that these meanings are the same. Its essence is: not abiding anywhere, separated from all characteristics and original distinctions, pervading everything, the nature like the sky, these are the four classifications. If classified, there are three: the Mahamudra of cause, path, and result. First, the Mahamudra of cause or basis is: in general, the dharmata of all dharmas, from the beginning separated from all elaborations, the emptiness of self-luminous clarity, becoming the pervading lord of all samsara and nirvana. In particular, the nature of the self-mind that is clear, pure, and cannot be determined, the original reality, separated from speech, thought, and expression. As it is said in the Vajra Garland Tantra: "Mudra Tathagata wisdom, relies on the position of non-discrimination, the place of indivisible Vajrasattva, the bliss of non-discrimination.
Tibetan
ལ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏུ་གོས་པ་མེད། །ཅེས་པས་བསྟན། ལམ་གྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ། སྤྱིར་གཞིའི་ཕྱག་ཆེན་དེ་ཉིད་ལམ་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ནས་རྟོགས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ལས། རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གཞི་དང་བྲལ། །གཉིས་མེད་བདག་མེད་བརྗོད་དུ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཆའི། །ཀུན་རྟོག་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ཆོས་དང་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ནོར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བཤད་པས་མཚོན་རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་གསུམ་དང་། དེ་དག་གི་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བ་དང་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་ཡང་། གདམས་ངག་འདིའི་ལུགས་སུ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའང་ལམ་བསྒོམ་པའི་དང་པོ་ལྟ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། བླ་མ་ལས་ཐོས་ཤིང་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་མཚོན་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་བའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གནས་པ། ལས་དང་བྱ་བའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་པས་མཚོན་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་ལས་ ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། སྤྱིར་ལྟ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མི་གཡེང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། དམིགས་པ་དང་ནི་བྲལ་བའི་སེམས། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྒོམ་པར་བཞེད། །ཅེས་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་ལ། བྱེ་བྲག་མན་ངག་འདིར་ནི་དཔེ་དོན་བསྲེ་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དཔེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའམ། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིས་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་དཔེས་མཚོན་ཏེ། དོན་རང་གི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ
Chinese
ལ། 就像虚空没有遮盖一样。（这句）表明了（这个道理）。关于道的“大手印”，一般来说，基的大手印本身通过道的大手印来熟悉，以一种无法去除突发性障碍的方式去除障碍，从而证悟无法证悟的意义。如续部中所说：“无自性且离基，无二无我不可说，瑜伽士们的自证智，蕴界及生处之，一切分别法皆断除。”等等表明了（这个道理）。具体而言，在《金刚鬘》中说：“法与业及誓言，以及大手印不错谬地说。”以及《智慧心髓续》中说：“宣说了法的印、誓言的印、智慧的印和业的印四种。”以这些为例，从续部和成就者们的教言中，出现了四种和三种印，以及它们不同的顺序和内部的区分等等很多种说法。然而，按照这个诀窍的体系，宣说了见、修、行、验为四大手印。其中，修道之初的见大手印，必须从上师处听闻，并由自己的心来理解。也就是，依靠教证和理证来理解和领悟上面所说的基的实相，即离言的实相。此外，《法性不动的经》中说：“一切法无自性生，无自性住，离一切业和行为的边，超越能思和所思的境。”以这句为代表，从所有经续中反复宣说的离言之实相中，应当了知。第二，修大手印，一般来说，是不从见的境界中散乱，安住于见的境界中。如《菩提心释》中说：“离目标之心，安住于虚空之体性，修虚空者，即是修空性。”等等有很多说法。特别是在这个诀窍中，说的是混合比喻和意义。也就是，以有漏的乐作为方便，生起无漏的智慧，从而将乐空双运的等持作为道来运用。或者，以虚空空性没有边、中、方、位、有、无、是、非任何成立的例子来象征，意义是生起自己的心空性。
English
La. Just as the sky has no covering. (This phrase) indicates (this principle). Regarding the Mahamudra of the path, in general, the Mahamudra of the base itself is familiarized through the Mahamudra of the path, removing obstacles in a way that sudden obstacles cannot be removed, thereby realizing the meaning that cannot be realized. As stated in the tantra: "Without self-nature and separate from the base, non-dual, selfless, and inexpressible, the self-awareness of yogis, the aggregates, elements, and sense bases, all conceptual dharmas are completely abandoned." Etc., indicate (this principle). Specifically, in the Vajra Garland it says: "Dharma, karma, samaya, and the great mudra are spoken without error." And in the Essence of Wisdom Tantra it says: "The four mudras of dharma, samaya, wisdom, and karma are taught." As examples, from the teachings of the tantras and accomplished ones, there are many statements about the four and three mudras, as well as their different orders and internal distinctions. However, according to this pith instruction system, view, meditation, conduct, and experience are taught as the four great mudras. Among them, the view of Mahamudra, which is the first of the path to be cultivated, must be heard from the lama and understood by one's own mind. That is, to understand and comprehend the reality of the base mentioned above, which is the reality beyond expression, based on scriptural authority and reasoning. Furthermore, the Sutra of the Unmoving Nature of Reality states: "All dharmas are unborn by their own nature, do not abide by their own essence, are free from all limits of karma and action, and transcend the realm of thought and non-thought." Represented by this sentence, it should be known from the reality beyond expression repeatedly taught in all sutras and tantras. Second, the meditation of Mahamudra, in general, is to not be distracted from the state of view, but to abide in the state of view. As stated in the Commentary on the Awakening Mind: "The mind that is free from objects, abides in the nature of space, to meditate on space, is to meditate on emptiness." Etc., there are many statements. In particular, in this pith instruction, it is said to mix example and meaning. That is, using contaminated bliss as a means, generating uncontaminated wisdom, thereby taking the samadhi of uniting bliss and emptiness as the path. Or, symbolizing with the example that emptiness of space has no edge, center, direction, position, existence, non-existence, yes, no, or anything established, the meaning is to generate the emptiness of one's own mind.