Tibetan
ད་ཆེན་པོ་དང་། ཤར་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ལྷོའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། ནུབ་ཀྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། བྱང་གི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བལྟ། སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་སྙམ་དུ་ བསམ། དེ་ནས་དེའང་། སེམས་སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་བློ་སྦྱར་བའོ། །གསུམ་པ་དཔེ་དོན་བསྲེ་བ་ནི། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། གྲུབ་པའི་རྟགས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བསྲེ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་དཔེར་བརྗོད་ན། ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་འདི་སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན། རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ་ཡིན། ཞེས་རྩོལ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། གཉིས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པ་ནི། སྣང་གྲགས་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ། སེམས་སྒྱུ་མ། རང་བཞིན་མེད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ར་ཧས་ཀྱང་། རྟོགས་པ་ནགས་དང་ཁྱིམ་ན་གནས་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་དང་། སམྦུ་ཊི་ལས་ཀྱང་། གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་བལྟ་བ་དང་། །སྒྲ་རྣམས་རྒྱས་པ་ཉན་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་རོ་ནི་ཟ་བ་དང་། སྨྲ་བ་དང་ནི་རྒོད་པ་དང་། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན། དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པའམ། །མར་ལ་མར་བཞག་པ་ལྟར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྔར་སྨོས་པའི་གནད་དགུ་ཀ་ཡང་འདུ་སྟེ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་རྣམ་རྟོགས་གཞན་ཞིག་བྱུང་ན་ཐུགས་ཕྲད་རྩམ་ལས་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་སོང་སར་ཟིན་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བློ་ཅུང་ཟད་གནས་ན་བཞག་སར་སྐྱོང་བ་ཡིན། གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ། ཡང་སོང་སར་བཟུང་བ་ནི་རྟོགས་པའི་དུས། བཞག་སར་སྐྱོང་བ་ནི་གོ་བའི་དུས། མཐའ་གཉིས་སྤང་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དུས་སོ། ཡང་གོང་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མ་གཡོས་པས་ན་སོང་སར་མ་ཤོར་བ། རྟོག་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བས་ན་བཞག་སར་མི་དལ་བ། འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བས་ན་གོང་འོག་ཏུ་མི་ཐལ་བའོ། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་བཅུ
Chinese
现在，观看东方不动佛、南方宝生佛、西方无量光佛、北方不空成就佛等十方一切佛和菩萨的净土。 瞬间见到不可思议的佛土，心中觉得稀有。 然后，也要将心观为如幻无自性，也要将心专注于无字。第三是比喻与意义相混合：有勤作、无勤作和成就的三个征相。第一是有勤作：将幻化等十二个比喻，与嗔恨等烦恼混合。举例来说，生起嗔恨的时候，想“这是幻化，这是梦”等等。这些也是心，是幻化，是无自性，是大手印无字。这是有勤作意。第二是无勤作：一切显现、声音以及轮回涅槃的法，同时自然而然地证悟到心如幻化、无自性、大手印无字。如萨ra哈说：“证悟者安住于森林和家中。”桑布扎续中也说：“观看各种各样的色相，听闻各种各样的声音，品尝各种各样的味道，说话和欢笑，做各种各样的行为时，以觉性的瑜伽，瑜伽会持续不断地生起。”这是所说的意义。就像水倒入水中，酥油倒入酥油中一样，成为一体。而且，在那上面也包含了之前所说的九个要点。如果因为其他因缘而生起其他的分别念，不执著于念头，就是抓住已逝之境。在那上面稍微安住，就是守护安住之境。断除二取分别念，就是断除二边。再次，抓住已逝之境是证悟之时，守护安住之境是理解之时，断除二边是通达之时。再次，如上一样，因为没有从大手印中移动，所以没有迷失已逝之境。因为念头越来越增上，所以不会懈怠安住之境。 因为从执著中解脱，所以不会过度于上下。因此，一切法都是幻化等十个比喻
English
Now, behold the pure lands of all the Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions, such as Akshobhya in the east, Ratnasambhava in the south, Amitabha in the west, and Amoghasiddhi in the north. In an instant, seeing the inconceivable Buddha-fields, one thinks it is marvelous. Then, one should also contemplate the mind as illusory and without inherent existence, and also focus the mind on the non-letter. The third is the mixing of metaphor and meaning: the three signs of effort, non-effort, and accomplishment. The first is effort: mixing the twelve metaphors such as illusion with afflictions such as hatred. To give an example, when hatred arises, think, "This is illusion, this is a dream," and so on. These are also mind, are illusion, are without inherent existence, are the great seal without letters. This is effortful attention. The second is non-effort: all phenomena of appearance, sound, and samsara and nirvana, are simultaneously and naturally realized as mind being like illusion, without inherent existence, the great seal without letters. As Saraha said, "The realized one dwells in the forest and in the home." The Sambhuti Tantra also says, "When viewing various forms, hearing various sounds, tasting various flavors, speaking and laughing, and doing all kinds of actions, with the yoga of awareness, yoga will continuously arise." This is the meaning of what was said. Just as water poured into water, or ghee poured into ghee, it becomes one taste. Moreover, on top of that, all nine points mentioned earlier are also included. If another conceptual thought arises due to other causes, not clinging to the thought is grasping the past state. Abiding slightly on that is guarding the abiding state. Abandoning the dualistic conceptual thought is abandoning the two extremes. Again, grasping the past state is the time of realization, guarding the abiding state is the time of understanding, and abandoning the two extremes is the time of thorough understanding. Again, as above, because one has not moved from the great seal, one has not lost the past state. Because thoughts increase more and more, one will not be lazy in the abiding state. Because one is liberated from clinging, one will not be excessive in the upper and lower. Therefore, all phenomena are ten metaphors such as illusion.
Tibetan
་གཉིས་སུ་གོ་རྟོགས་ཁོང་དུ་ཆུད། དོན་སེམས་ལ་རྟོགས་པར་གོ་རྟོགས་ཁོང་དུ་ཆུད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པར་གོ་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་རྟགས་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པའི་རྟགས་ཏེ། ཡང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི། མཉམ་རྗེས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། རྩོལ་བ་མེད་པ་ནི་མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་ཅེས་པའམ། ཡང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། རྩོལ་བ་མེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་། ཡང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གློ་བུར་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། རྩོལ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཞིང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོའམ། ཡང་རྩོལ་བ་བཅས་པ་ནི། ཡུལ་གྱིས་རེས་གནོད། རེས་མི་གནོད་པ་ཡིན་ལ། རྩོལ་བ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་རྐྱེན་གྱི་ཕན་འདོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ཐུན་མཚམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཉམ་རྗེས་མེད་པ་རྩམ་ན། སྣང་བ་སློབ་དཔོན་དུ་འཆར་བའི་དུས། དངོས་པོ་རྣམས་བླ་མར་འཆར་བའི་དུས། ཉོན་མོང་པ་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་དུས། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་སློང་བའི་དུས། དུག་ལྔ་སྨན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས། འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་བཅད་པའི་དུས། རིག་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པའི་དུས། སྣང་བ་སྟོང་པ་སྒྱུ་མར་གོ་བའི་དུས་ཏེ། ནགས་ལ་མེ་མཆེད་པའམ། རྒྱ་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པའམ། ཡར་ངོའ་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་སྟེ། སྔར་འདྲིས་པའི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་དང་འདྲ་བའི་དུས་ཏེ་སྒྲ་དང་རྣམ་རྟོགས་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡི་གེ་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟར་ན་འདིའི་ལུགས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་དུས་ངེས་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་རྟོག་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཞིང་རྟོགས་པའི་གྲོགས་སུ་ འགྱུར་ན་ཟས་ལ་བླང་དོར་མེད། སྤྱོད་ལམ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད། གྲོགས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་གསང་སྤྱོད་ནས་བརྩམ་པར་བྱའོ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི། སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་སྟེ་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད། འགོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ། དེ་ལྟར་གསུམ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་ཡན་ལག་གསུམ་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཡུམ་དང་ཁ་སྦྱོར། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་རྒྱུད་བརླན་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །སྐུ་བཞིར་ཡང་བཞེད་དེ། དང་པོ་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར
Chinese
在二元对立中领悟，于心中领悟意义。大手印超越文字，领悟其真谛。第三是成就的征象：有勤作的征象和无勤作的征象。有勤作是指有入定和出定之时，无勤作是指无入定和出定，处于极度禅定状态。或者，有勤作是止，无勤作是观。或者，有勤作是针对突发烦恼的对治，无勤作是远离八法且是对治习气的。或者，有勤作是境有时有害，有时无害，无勤作是境缘带来助益。从座间解脱，无入定出定之时，显现如上师，万物显现如上师，烦恼转为道用，分别念生起为智慧，五毒转为良药，斩断六道的悬崖，摧毁六识的城市，显现空性如幻之时。犹如森林燃起大火，或大海降下雪花，如上弦月般，殊胜的证悟功德自然而然地生起。如同与旧识相遇，无需任何思辨和勤作，便能了悟超越声音和分别念的大手印的真谛。因此，此法门在修行上没有固定的时间，因为分别念会成为对治，并成为证悟的助伴。 如果这样，对食物没有取舍，对行为没有禁忌，对朋友没有好坏之分，应从秘密行开始。第三个要点是果：是具足七支的三身。自性本空，即戏论寂灭，相续不断，即三时平等。无有阻碍，即远离有为法的生灭。这三者是法身，即自性。报身具足三支：相好庄严，与智慧显现的佛母双运，无漏的安乐滋润相续，成为殊胜。也有认为是四身的：首先，心自性清净
English
Realize within duality, realize the meaning in the mind. Mahamudra transcends letters, realize its true meaning. The third is the sign of accomplishment: the sign of effort and the sign of no effort. The sign of effort is when there is entering and exiting meditation, and the sign of no effort is when there is no entering and exiting meditation, being in a state of extreme meditation. Or, effort is shamatha, and no effort is vipassana. Or, effort is the antidote to sudden afflictions, and no effort is being free from the eight worldly concerns and being the antidote to latent tendencies. Or, effort is when the environment is sometimes harmful and sometimes not, and no effort is when environmental conditions bring benefit. When liberated from the session, without entering or exiting meditation, appearances arise as the teacher, all things arise as the guru, afflictions transform into the path, conceptual thoughts arise as wisdom, the five poisons transform into medicine, the precipice of the six realms is cut off, the city of the six consciousnesses is destroyed, and appearances are understood as emptiness and illusion. Like a fire spreading in a forest, or snow falling on the ocean, like a waxing moon, special qualities of realization arise naturally. Like meeting an old acquaintance, without any speculation or effort, one realizes the true nature of Mahamudra, which is beyond sound and conceptual thought. Therefore, in this system, there is no fixed time for practice, because conceptual thoughts become an antidote and become a companion to realization. If so, there is no acceptance or rejection of food, no prohibitions on behavior, and no good or bad friends. One should begin with secret conduct. The third general point is the result: it is the three kayas with seven branches. Self-nature is empty, that is, elaboration is pacified, continuous, that is, the three times are equal. Without obstruction, that is, free from the arising and ceasing of conditioned phenomena. These three are the Dharmakaya, that is, self-nature. The Sambhogakaya has three branches: blazing with marks and signs, union with the wisdom appearance of the mother, and the stream is moistened by uncontaminated bliss, becoming extraordinary. Some also consider it to be four kayas: first, the mind is naturally pure
Tibetan
་གནས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། མཚན་དཔེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད་པའོ། །འདི་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །མིང་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད། ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་བཞི། འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་སྐུ། ལམ་གྱི་དང་པོ་ལྟ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་བརྗོད་བྲལ་ཐོས་ཤིང་གོ་བ། སྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དཔེ་དོན་བསྲེ་བ། སྤྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཤུགས་འབྱུང་། ཉམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། །སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དགེ་སློང་བློ་གསལ་བ། །བློ་གྲོས་བསྟན་པའི་ཞལ་ངོ་མ་ཆོག་ནས། ཟབ་མོ་སྦས་པའི་དོན་ལ་ཡི་གེར་བགྱིས། །འདི་ལ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ ཡིས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་བཟོད་པར་མཛོད། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མས་རྗེས་སུ་གནང་བ། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་གསུང་དག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །ཉེས་པ་རྣམས་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་། འདིས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་བྱེད་པ་དང་། བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལམ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། སློབ་དཔོན་ངག་དབང་གྲགས་པས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ།
Chinese
安住为自性身，其显现为法身，具足相好光明等为异熟身。化身乃大悲之分枝，以无缘大悲恒常不断地利益众生。此乃五支圆满之果，即自他二利。果已宣说完毕。略述其名之义：所谓“大手印”，乃是对一切事物作印证；所谓“大”，乃是其上再无其他。此有三种：因大手印乃心之法性；道大手印有四；果大手印乃法身。道之初，见大手印乃离言说，闻且解；修大手印乃譬喻与意义相融；行大手印乃任运自成；证大手印乃乐空双运。金刚持扎巴坚赞云：持藏比丘洛萨瓦，未能亲见洛哲丹贝之面，故将甚深隐秘之义著于文字。祈请具德上师空行母，以大悲心宽恕于我。愿以此善，一切有情，皆能获得果大手印。至尊圣度母所加持，导师语自在称之语录，《大手印无字》至此圆满。祈请上师众宽恕一切过失，愿此能成办无量众生之利益，愿我等师徒眷属一切道障悉皆寂灭。萨瓦芒嘎拉姆（梵文，Sarva Mangalam，一切吉祥）。。 。 口诀藏第六函。导师阿旺扎巴所著《大手印无字》。