Tibetan
ནི། སྒོམ་པ་དངོས་དང་། རླུང་གི་སྐྱོན་ཞི་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྒོམ་པ་ནི། གསང་བ་ནི་རླུང་ཡིན་ལ་རིམ་པ་ནི་དེ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དེའང་སྣ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཀ་བ་མེད་པ་སྒོ་ང་སྟོང་བ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། དེ་ནས་སྲོག་རླུང་ཆ་མཉམ་སྟེ་སྤོས་ཀྱི་དུད་པ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་བྱུང་ནས་སྣའི་རྡོག་མའི་རྩར་ཁྱུ་ལུ་ལུ་ཁྱུལ་ནས་ཕར་མི་འགྲོ་བར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་སྲོག་འཛིན་བརྟན་ཅིང་། ནད་རྙིང་པ་ཞི་ཞིང་གསར་པ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འབྱུང་། སྐབས་འདིར་རླུང་སྐྱོན་ཡང་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་སྲིད་པས། རླུང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་གོ་ལྡོག་གི་སྦྱོར་བས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་རོ་སྨད་བཤལ་ཞིང་མི་ཐེག་པ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། འགྲོ་འོང་གི་བར་དུ་ཟུག་ཅིང་ན་ན་ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་ཟིན་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྨིན་ཕྲག་ཏུ་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལྟར་གཏད་པས་སྣ་རུས་ན་བ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ན་བ་དང་། རྣ་བ་ན་ཞིང་ འུར་འུར་ཟེར་ན་གྱེན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཟིན་པས་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཡང་ལྟེ་བར་ཟུག་ཅིང་སྦ་བ་སྙམ་བྱེད་ན། མེ་དང་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པས་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མགྲིན་པར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཡང་མ་མཆུ་སྤྲིད་ཅིང་འགགས་པ་སྙམ་བྱེད་ན། ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་གནས་པའི་རླུང་ཟིན་པས་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་གར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཡང་སྙིང་འཆུ་ཞིང་སྤྲུགས་པ་སྙམ་བྱེད་ན། སྙིང་ལ་གནས་པའི་རླུང་ཟིན་པས་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་སེམས་གཏད་ལ། དེ་ལྟར་གཏད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ན་ཞིང་སྤྲིད་པ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། ལུས་ཐམས་ཅད་བེར་བ་ལངས་ན། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པས། བདེ་བས་ལུས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཞི་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྒོད་འདོད་པ་དང་། ཀུ་ཅོའི་སྒྲ་འདོན་སྙིང་འདོད་ན་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ལ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཤིན་ཏུ་མྱོས་ཤིང་དྲན་པ་མེད་པར་གྱུར་ན། ཞི་གནས་ཤས་ཆེས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཆ་མཉམ་སྟེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས། ལུས་རས་པ་ལ
Chinese
是，禅修本身和调伏气息的过患二者。其中禅修是：秘密是气息，次第是次第地禅修它。也就是观想两鼻孔之间没有柱子，如同空蛋一般。之后，命气调匀，如香的烟雾般从身体内部产生，在鼻孔的根部盘旋，不向外走。如此禅修，则命根稳固，旧病平息，不生新病等功德众多。此时也可能出现各种气息的过患，因此，所有气息的过患都要用颠倒的对治来明确。也就是，感觉下身泄泻，无法承受，行走之间刺痛，疼痛向下消散，这是因为抓住了向下排泄的气息，所以极乐增长。为了平息它，将心专注于眉间（双眉之间）的乐感。如此专注于眉间，如果鼻梁疼痛，头顶疼痛，耳朵疼痛，嗡嗡作响，这是因为抓住了向上运行的气息，所以乐感增长。为了平息它，将心专注于肚脐的乐感。又如果感觉肚脐刺痛，像隐藏着什么，这是因为抓住了与火同住的气息，所以乐感增长。为了平息它，将心专注于喉咙的乐感。又如果感觉上下嘴唇发麻，像被堵住，这是因为抓住了位于舌根的气息，所以乐感增长。为了平息它，将心专注于心间的乐感。又如果感觉心脏抽搐，像被摇动，这是因为抓住了位于心脏的气息，所以乐感增长。为了平息它，将心专注于宝珠的中央。如此专注于宝珠的中央，如果感觉身体的所有关节都疼痛，发麻，身体的所有汗毛都竖起，这是因为抓住了遍行气，所以乐感使身体膨胀。为了平息它，观想乐感没有自性。如此观想，如果想要嬉闹，想要发出喧闹的声音，想要说话，这是因为极乐增长，所以不要专注于极乐而禅修。如此禅修，如果变得非常陶醉，失去记忆，这是因为止的成分过多，为了平息它，观想内外一切诸法如幻。如此调匀，再三禅修，身体像棉花一
English
There are two: the actual meditation and the pacification of faults of the winds. Among these, meditation is: the secret is the wind, and the sequence is to meditate on it sequentially. That is, meditate on the space between the two nostrils as if it were an empty egg without pillars. Then, the life-wind becomes balanced, like the smoke of incense, arising from within the body, swirling at the root of the nostrils, and not going outward. By meditating in this way, the life-force becomes stable, old diseases subside, and many virtues such as new ones not arising occur. At this time, various faults of the winds may occur, so all faults of the winds should be clarified with reversed remedies. That is, if one feels diarrhea in the lower abdomen and cannot bear it, and if it throbs and aches between going and coming, and the pain subsides downwards, this is because one has grasped the wind that eliminates downwards, so great bliss increases. In order to pacify it, focus the mind on the bliss in the eyebrows. By focusing in this way, if the bridge of the nose aches, the crown of the head aches, the ears ache, and there is a buzzing sound, this is because one has grasped the wind that moves upwards, so bliss increases. In order to pacify it, focus the mind on the bliss in the navel. Again, if one feels throbbing and hiding in the navel, this is because one has grasped the wind that dwells with fire, so bliss increases. In order to pacify it, focus the mind on the bliss in the throat. Again, if one feels that the lips are numb and blocked, this is because one has grasped the wind that dwells in the tongue, so bliss increases. In order to pacify it, focus the mind on the bliss in the heart. Again, if one feels that the heart is twitching and shaking, this is because one has grasped the wind that dwells in the heart, so bliss increases. In order to pacify it, focus the mind on the center of the jewel. By focusing in this way, if one feels that all the joints of the body ache and are numb, and all the hairs of the body stand on end, this is because one has grasped the pervasive wind, so bliss expands the body. In order to pacify it, meditate on bliss as having no inherent nature. By meditating in this way, if one wants to be playful, wants to make a noisy sound, wants to speak, this is because great bliss increases, so do not focus on great bliss and meditate. By meditating in this way, if one becomes very intoxicated and loses memory, this is because the component of calm abiding is too great, so in order to pacify it, meditate on all inner and outer phenomena as being like illusions. By meditating in this way again and again in balance, the body becomes like cotton.
Tibetan
་གྱི་འདབ་མ་ལྟར་ཡང་བ་དང་། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་དྲུང་དུ་འོང་སྟེ། གཟུགས་དུ་མ་སྟོན་པའི་ཚེ། གང་ཞིག་སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་དང་། ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བར་ཆད་བསྲུང་། བརྡ་མི་ཤེས་ན་རྟོག་མེད་དུ་བསྲུང་། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་རིམ་པའོ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་བསྲེས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རང་གི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པར། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བྱུང་ཚོར་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་ བསྒོམ། ཡང་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་ཏུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐོབ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིམ་གྱིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ། ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་རིམ་གྱིས་བགྲོད། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཡན་ལག་བདུན་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་ནི། རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། འགོག་པ་མེད་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ་ནི། ཁ་སྦྱོར་དང་། བདེ་ཆེན་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་གསུམ་ཡིན་ཞིང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡན་ལག་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུ་ཡིན་ནོ། །ཤྲཱི་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ། སློབ་དཔོན་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནག་པོ་པའི་གཏུམ་མོས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གདམས་ངག །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་གབ་ཡིག་ལྟ་བུར་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་རྣམས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་མང་དུ་གསོལ་བ་འདེ
Chinese
像风中的柳絮一样轻盈，将会显现出烟雾等五种征兆。所有空行母为了唤醒体验会来到你的面前，在示现多种形象的时候，用诸如展示一根手指等手势来守护不被中断。如果不明白这些手势，就以无分别念来守护。这样修习，空行母会加持你。这是秘密的次第。无二的次第是：将客体和意识的无自性，混合客体和意识来进行修习。因为一切法都包含在自己的心和心所中，所以不要执着于外在的客体，对于内在心中生起的念头和感受，不要执着于任何显现而修习。又如水注入水中一般，乐空无别，明空无别，显空无别，这样在无二中不执着而修习。这样修习，五种神通也会逐渐获得，并逐渐获得大乐。这些是世间道的加行和正行的圆满。这样当无二的次第圆满时，会出现授记的印记，依靠它，依靠手印的道和行为，会产生出世间的神通，然后依次经历住和近住等十二地，将会证得佛果。这样修习所获得的果实，被称为三身大乐，就像太阳和光芒一样，无需努力就能自然成就利益众生的事业。其中，在七支中，法身的支分是：无自性，不间断，无阻碍这三者。报身的三个支分是：结合，大乐，圆满受用这三者。化身的支分是：充满大悲心，这唯一一个。依靠伟大的希热扎楞伽的教言，名为导师苦行黑行者的暴猛母道圆满次第的教言。为了阐明上师们所著的略微不清晰的隐晦文字，多次祈请。
English
Like a willow catkin in the wind, the five signs such as smoke will appear. All the dakinis will come before you to awaken the experience, and when showing various forms, protect against interruption with gestures such as showing one finger. If you do not understand these gestures, protect with non-conceptualization. By practicing in this way, the dakinis will bless you. This is the secret stage. The non-dual stage is: to practice by mixing the object and consciousness, which are without self-nature. Because all dharmas are contained in one's own mind and mental factors, do not cling to external objects, and do not cling to any appearances that arise in the mind, such as thoughts and feelings. Again, like pouring water into water, bliss and emptiness are inseparable, awareness and emptiness are inseparable, clarity and emptiness are inseparable, thus practice without clinging to non-duality. By practicing in this way, the five clairvoyances will also be gradually obtained, and great bliss will be gradually obtained. These are the completion of the preliminary and main practices of the worldly path. Thus, when the non-dual stage is completed, the prophecy's seal will appear, and relying on it, relying on the path and conduct of the mudra, supramundane clairvoyance will arise, and then gradually traverse the twelve bhumis, such as abiding and near abiding, and Buddhahood will be attained. The fruit of practicing in this way is called the great bliss of the three kayas, just like the sun and its rays, effortlessly accomplishing the benefit of sentient beings. Among the seven branches, the branches of the Dharmakaya are: selflessness, unceasing, and unobstructed. The three branches of the Sambhogakaya are: union, great bliss, and perfect enjoyment. The branch of the Nirmanakaya is: being filled with great compassion, this is the only one. Relying on the instructions of the great Shri Jalandhara, the instructions called the complete path of the wrathful mother of the black practitioner, the ascetic teacher. In order to clarify the slightly unclear hidden words written by the previous lamas, I pray many times.
Tibetan
བས་པའི་ངོར་་བྱས་ནས་ཤཱཀྱ་དགེ་བསྙེན་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་དབེན་གནས་སུ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ། རུ་སྦལ་གྱི་ཞབས་ཅན། ཤྲཱི་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་བ་ཆེན་པོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ། ཤྲཱི་ག་ཡ་དྷཱ་ར་ནས་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་བར་དུ་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་མཱ་སྟ་མི་ཏི། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་མཛད་པའི་གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས།
Chinese
应某某之请，释迦居士大乘瑜伽士扎巴坚赞于吉祥萨迦寂静处所书。此传承为：至尊金刚瑜伽母，金刚铃论师，龟足者，大吉祥札烂达喇巴，黑行者，吉祥伽耶陀罗至至尊萨迦巴之间依次相传而来。萨玛斯达米提。 窍诀宝藏第六函，导师黑行者所著之拙火道圆。
English
Written at the auspicious Sakya solitary place by Shakya Upasaka Mahayana Yogi Drakpa Gyaltsen, at the request of so and so. This is the lineage: Venerable Vajrayogini, Vajraghantapa, Tortoise-footed One, Great Glorious Jalandharapa, Krishnacharya, from Shri Gayadhara to Venerable Sakyapa, it has come down in succession. Samaastaamiti. The Sixth Volume of the Treasury of Instructions, Tummo Completion Stage composed by Master Krishnacharya.