Tibetan
། རྣམ་པ་སྣང་བ། རང་བཞིན་སྟོང་པ། ངོ་བོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་སོ་སོའ་དག་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་རང་རིག་པའི་དག་པ་བསྒོམ་པ་ལ། ཐོག་མར་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུས་སྦྱང་བ་ནི། གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསྡད། རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ལ་ཁ་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བྱས་ལ། མགོ་བོ་མཇིང་པ་བསྒྱུར་བྱ་ཞིང་། །ལག་པ་གཉིས་ནི་སོ་སོར་གཡབ། །རྐང་པ་གཉིས་ནི་དྲག་ཏུ་སྤྲུགས། །ཡན་ལག་ལྔ་ཡི་སྦྱང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ལུས་བདེ་བ་དང་ཡང་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ནང་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བྱའོ། །ལུས་སྦྱང་བའོ། །ངག་ཏུ་ཁ་ཏོན་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། གླིང་བསླང་ལ་སོགས་བདག་གི་ལས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་མི་སྨྲ་བར་འདུག་པ་ནི་དག་སྦྱང་བའོ། །སེམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བའི་བསམ་མནོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བསམ་མནོ་དང་། མོས་གུས་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཡིད་དལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་སྦྱང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་བ་གསུམ་པོ་ཟླ་བའམ། ལོའ་བར་དུ་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲང་བསྐྱེ་བ་སྲིད་ ལ། དེ་ནས་གནད་ལ་དབབ་པ་གསུམ་ནི། དུས་ནམ་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་གཞག་བྱ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་དུ་བསྲང་། མགོ་ཅུང་ཟད་རྒུ། སོ་དང་མཆུ་སྦྱར། མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ། ལུས་ལྷོད་ལྷོད་པ་ནི་ལུས་གནད་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ནས་སྣའི་སྒོ་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བུས་ནས། རླུང་གི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ངག་གི་རྟེན་རླུང་ཡིན་པས་ངག་གནད་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ནས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་ཀློད་ལ་ཡིད་ལ་མི་བསམ་པར་འཇོག་པ་ནི་སེམས་གནད་ལ་དབབ་པའོ། །འདི་ཟླ་བ་དང་ལོའ་བར་དུ་བསྒོམས་པས་སེམས་གནས་པ་དང་། ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་བསྒོམ་ཡང་། དེའི་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་ནི། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པ་དང་གཅིག །ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དང་གཉིས། སྤྱི་བོར་བླ་མ་དམ་པ་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱས་པ་དང་
Chinese
显现为形象，自性为空性，本体观修二者结合。如此观修目标达成，生起次第便圆满了。这是各个本尊的清净生起次第。之后，观修自性清净，首先以九节佛风调伏身心：在寂静处，坐在舒适的坐垫上，首先进行所有动作前都要吸气并合拢嘴。头部和颈部要转动，双手要分别摇动，双脚要剧烈抖动，这是五支调伏。如是，直到出现身体舒适轻盈，肢体内完全清净等成就的征兆为止。这是身体的调伏。口中不念诵、不复诵、不唱歌等，什么也不做，保持沉默，这是语的调伏。心中不思索世俗之事，不思索佛法，不进行虔诚和慈悲等意念活动，让心放松，这是意的调伏。像这样，三种调伏修持一个月或一年，仅依靠这些也能生起禅定的各种品相。然后是三个要点：无论何时，身体都要结跏趺坐，双手结禅定印，脊椎挺直，头稍微低垂，牙齿和嘴唇闭合，眼睛注视鼻尖，身体放松，这是身体的要点。然后，用鼻子用力呼气三次，观想所有气息的过患都被清除，因为语的所依是气息，所以这是语的要点。然后，不让心散乱，放松，不作意，这是心的要点。这样修持一个月或一年，就能生起心安住、意乐等禅定。之后，无论修持下面将要讲的哪种禅定，都有三个前行：我为了所有众生的利益，要证得佛果，为了这个目的，我要修持禅定，像这样长久地修持菩提心，这是一。念诵 ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想自己显现为本尊，但自性空性，如镜中影像，这是二。在头顶观想上师，并对其生起强烈的虔诚心，这是三。
English
Appearances are forms, their nature is emptiness, and the essence is to meditate on the union of the two. When such a focus is achieved, the generation stage is complete. This is the pure generation stage of each deity. Then, to meditate on the purity of one's own awareness, one must first purify the body and mind with the ninefold purification of meditation: In a secluded place, sit on a comfortable cushion. Before all actions, inhale and close the mouth. The head and neck should be turned. The two hands should be shaken separately. The two legs should be shaken vigorously. This is the purification of the five limbs. As it says, until signs of accomplishment appear, such as the body feeling comfortable and light, and the inside of the limbs being completely purified, one should do this. This is the purification of the body. In speech, without reciting, repeating, or singing, without doing any of one's own activities, remaining silent is the purification of speech. In mind, without thinking about worldly affairs, without thinking about Dharma, without engaging in devotion and compassion, allowing the mind to relax is the purification of mind. By meditating on these three purifications for a month or a year, it is possible to generate various aspects of samadhi based on them. Then, there are three key points: At all times, the body should be in the lotus posture. The hands should be in the meditation mudra. The spine should be straight. The head should be slightly bent. The teeth and lips should be closed. The eyes should be focused on the tip of the nose. The body should be relaxed. This is the key point of the body. Then, exhale strongly through the nostrils three times, and meditate on all the faults of the breath being expelled. Since the support of speech is breath, this is the key point of speech. Then, without letting the mind wander, relax and do not think, this is the key point of mind. By meditating on this for a month or a year, samadhi will arise, such as the mind abiding and the mind being at ease. Then, whatever samadhi is meditated on as explained below, there are three preliminaries: I will attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings. For that purpose, I will meditate on samadhi. Like this, cultivate the mind of enlightenment for a long time, this is one. By uttering ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), visualize oneself as the deity, appearing but without inherent existence, like a reflection in a mirror, this is two. Visualize the noble guru on the crown of the head, and generate strong devotion to him, this is three.
Tibetan
གསུམ་ནི་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་རླུང་འབྱོངས་ན། གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་པར་འགྱུར་བས། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བདུན་ནི། སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ། ཕྱིར་བཏང་བ་ལ་རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ་སྲོག་ནས་གཏོང་བ། ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་གཉིས་ཀ་ནས་གཏོང་བ། ཁ་ནས་སྒྲ་བཅས་སུ་གཏོང་བ་དང་གསུམ་མོ། །དགང་བ་ནི། རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ་སྲོག་ནས་དགང་བ། ཁ་ནས་སྒྲ་མེད་དུ་དགང་བ་དང་གཉིས་སོ། །གནས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་རླུང་ཁ་སྦར་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་བདུན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུ་སྔོན་དུ་སོང་བར་བྱས་ལ། རླུང་སྣ་བུག་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཕྱིར་སོང་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ནང་ དུ་ཞུགས། གནས་པའི་ཚེ་གནས་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། ཚུལ་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང་། ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ལ་བསྣན་ཏེ། ཕྱིར་རིང་དུ་རྒྱུས། ནང་དུ་ཐུང་ངུ་རྒྱུས། ནང་དུ་གནས་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྦྱང་། དེ་ནས་རླུང་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཕྱིར་རྒྱུས་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྦྱང་། དེ་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་བསྣན་ཏེ། ནང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུས། ནང་དུ་གནས། ཕྱིར་ཐུང་ངུ་རྒྱུས་སྙམ་དུ་དྲན་ཞིང་། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྦྱང་། དེ་དག་ནི་རླུང་འགྲོ་འོང་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་བསྟུན་ཞིང་བྱའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རྒྱུ་བ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྣ་སྒོ་ནས་ས་རླུང་སེར་པོ་རྒྱུ་བ་དང་། ཆུ་རླུང་དཀར་པོ། མེ་རླུང་དམར་པོ། རླུང་གི་རླུང་ལྗང་སྔོན་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་འབྱུང་ངོ་། །རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གཡོན་དུ་སྤོ་ནུས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དོ། །ཡོན་ཏན་ནི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྟ་བུ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་། གཟའ་དང་ཐོག་ལ་སོགས་པ་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་འཇིགས་པའི་སྐྱོན་སེལ་ལོ། །འདི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེའོ། །སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོའོ། །དེ་ནས་གཏོང་བའི་ཡན་ལག་རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ། སྲོག་ནས་གཏོང་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རང་གི་ཤེས་པ་སྣ་བུག་གཡོན་པའི་སྒོར་གཏད་ལ།
Chinese
三是前行三，即九支禅。之后，如果风在禅定的正行中调顺，就能掌控其他一切。七风瑜伽是：修习命勤，阻断呼气之勤奋而从命脉中呼出，用力从双孔呼出，从口中带声呼出，此为三。充满是：阻断勤奋而从命脉中充满，从口中无声充满，此为二。将安住作为道用，则风口张开，这样就是七。之后，修习命勤之方式是：首先使九支禅成为前行，当风从鼻孔呼出时，观想风已呼出。同样，当风进入时，观想风已进入。当风安住时，观想风已安住。以这种方式修习至一月等时间，就会生起等持。在呼出上增加，观想风长久呼出，短促吸入，安住在内，并修习一月等时间。之后，观想风进入后呼出，并修习一月等时间。之后，在吸入上增加，观想风长久吸入，安住在内，短促呼出，并忆念一月等时间。这些是随顺风之出入而修习的方式。究竟之量是：名为“明晰运行”，从鼻孔中显现见到土风黄色运行，水风白色，火风红色，风之风绿色等。名为“完全确定”，能够将从右侧运行的风转移到左侧。这二者是究竟之量。功德是依靠风而成就四种事业，以及生起了知他人心识的神通等各种能力。消除星曜和冰雹等非时而死的怖畏之过患。因为这是所有功德的基础，所以在未生起验相之前修习非常重要。修习命勤的次第是风瑜伽的第一步。之后，呼出支分，阻断勤奋，从命脉中呼出是：九支禅成为前行后，将自己的觉知专注于左鼻孔。
English
Three are the three preliminaries, namely the nine branches of meditation. Then, if the wind is tamed in the main practice of meditation, one will gain control over everything else. The seven wind yogas are: practicing life force exertion, blocking the effort of exhaling and exhaling from the life force, forcefully exhaling from both nostrils, and exhaling from the mouth with sound, these are three. Filling is: blocking exertion and filling from the life force, filling silently from the mouth, these are two. Making abiding the path, the mouth opens to the wind, thus there are seven. Then, the way to practice life force exertion is: first make the nine branches of meditation the preliminary, and when the wind goes out from the nostrils, contemplate that the wind has gone out. Similarly, when it enters, contemplate that it has entered. When it abides, contemplate that it abides. By practicing in this way for a month or so, samadhi will arise. Adding to the exhalation, contemplate that the wind exhales for a long time, inhales briefly, and abides within, and practice for a month or so. Then, contemplate that the wind enters and then exhales, and practice for a month or so. Then, adding to the inhalation, contemplate that the wind inhales for a long time, abides within, and exhales briefly, and remember for a month or so. These are the ways to practice according to the movement of the wind. The measure of completion is: what is called "clear movement," from the nostrils, the yellow earth wind is seen to move, the white water wind, the red fire wind, and the greenish-blue wind of wind. What is called "complete certainty" is the ability to move the wind that moves from the right side to the left side. These two are the measure of completion. The qualities are that the four activities are accomplished by relying on the wind, and various abilities such as clairvoyance that knows the minds of others arise. It eliminates the dangers of untimely death from planets and hail. Because this is the basis of all qualities, it is very important to practice until signs arise. The sequence of practicing life force exertion is the first step of wind yoga. Then, the limb of exhaling, blocking exertion, exhaling from the life force is: after the nine branches of meditation have become the preliminary, focus one's awareness on the left nostril.