Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་བསྟན་སྲུང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མགོན་པོ་གྲི་གུག་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་གདུག་པ་ཀུན་འཇོམས། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་བསྟན་སྲུང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མགོན་པོ་གྲི་གུག་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་གདུག་པ་ཀུན་འཇོམས། དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་བསྟན་སྲུང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མགོན་པོ་གྲི་གུག་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་གདུག་པ་ཀུན་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་བྱུང༌། །ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་མུན་པའི་མདོག །བརྟེན་ན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་བ། །གང་དེར་འདུད་དོ་རྗེས་བརྩེར་མཛོད། །ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་བསྟན་སྲུང་ཟབ་ཅིང་མྱུར་ལ་མཐུ་སྟོབས་ཆེ་བ་མགོན་པོ་གྲི་གུག་མ་སྒྲུབ་ཅིང་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་མཎྜལ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་གཅིག་དེའི་གཡོན་ཏུ་གཅིག །མདུན་ཏུའང་གཉིས་ཕྲེང་བསྒྲིགས་སུ་བཀོད། རྒྱབ་ཏུ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་ནོར་གཟུགས་མ་ཁ་ཟས་བཟང་དགུས་བརྒྱན་པ། མཎྜལ་གྱི་གཡས་སུ་སྐུ་རྟེན། གཡོན་ཏུ་སྔགས་བྱང་དང་ཐོད་པ་དམ་རྫས་དང་བཅས་པ། མདུན་ཏུ་གྲི་གུག་རྣམས་བཀོད་ལ། །དེ་དག་གི་མདུན་ཏུ་མཆོད་པ་ཕྲེང་ཚར་དུ་བསྒྲིག །དེའི་མདུན་ཏུ་འབུལ་གཏོར་དང་ནང་མཆོད་བཤམ་མོ། གཉིས་པར་དང་པོ་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་མི་གཡོ་བ་གང་རུང་གི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱ། མཆོད་པ་རྣམས། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང༌། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ། ཧཱུྃ་ཞུ་བ་ལས་ མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། །མར་མེ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་སྭཱ་ཧཱ། པཱ་དྱཾ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནས། ཤབྡའི་བར་བརྗོད། ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེར་ཎི་ཏ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་དབབ། གཏོར་མ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང༌། ཨོཾ་སྟོང་པར་གྱུར། ཨཱཿཐོད་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར། ཧཱུྃ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བར་གྱུར། ཧོཿཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་བརྗོད། རང་གི་མདུན་ཏུ་འཇི
Chinese
《གདམས་ངག་མཛོད》第四函。《吉祥燃灯尊者》的教法守护神，特别殊胜的贡布弯刀母的修法，包括随许，摧毁一切恶毒。 《གདམས་ངག་མཛོད》第四函。 《吉祥燃灯尊者》的教法守护神，特别殊胜的贡布弯刀母的修法，包括随许，摧毁一切恶毒。 《吉祥燃灯尊者》的教法守护神，特别殊胜的贡布弯刀母的修法，包括随许，名为摧毁一切恶毒的仪轨。 心之殊胜生于金刚部，法性不变黑暗之色，依止则赐予一切成就，于彼顶礼祈请垂念。 觉沃噶当派的教法守护神，深奥迅速且具威力之贡布弯刀母，修持并随许之理有三：预备、正行、后行。 第一，于所依之像前，于有帷幔之座上，坛城上以谷物堆积，中央一堆，其左一堆，前方亦布置两堆成排。后方于矮桌之上，食子以财宝之形，以九种妙食庄严。坛城之右方为身像，左方为咒牌与头盖骨，以及誓言物。前方陈设弯刀等。于彼等之前，供品成排陈设。其前方陈设供施食子与内供。第二，首先修供，以皈依发心为先导，作金刚手或不动明王任何一个之自生，包括念诵。 供品等，以ཨ་མྲྀ་ཏས་（藏文，梵文天城体，amṛta，甘露）清净，以སྭ་བྷཱ་བས་（藏文，梵文天城体，svabhāva，自性）净化。于空性之中，从ཨ་（藏文，梵文天城体，a，阿）中，于智慧之颅器广大宽敞之中，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）中融化 供水，洗足水，花，香，灯，香水，食物，乐器等供养之物，不可思议，充满整个虚空界。 嗡 班杂 阿甘 梭哈。洗足水。嗡 班杂 布贝 阿 吽等，念诵至音声。嗡 班杂 岗德热尼达等加持。 食子以ཨ་མྲྀ་ཏས་（藏文，梵文天城体，amṛta，甘露）清净。嗡 成为空性。阿，于头盖骨之器皿广大宽敞之中。吽，充满五肉五甘露。 ஹோ，成为智慧甘露之大海洋。嗡 阿 吽。念诵三次。于自己前方
English
The fourth volume of the Collection of Instructions. The practice of the Dharma protector of glorious Marme Dze, especially the supreme Gonpo Curved Knife Mother, including the subsequent permission, destroys all evil. The fourth volume of the Collection of Instructions. The practice of the Dharma protector of glorious Marme Dze, especially the supreme Gonpo Curved Knife Mother, including the subsequent permission, destroys all evil. The practice of the Dharma protector of glorious Marme Dze, especially the supreme Gonpo Curved Knife Mother, including the subsequent permission, called "Destroying All Evil," is present. Supreme mind arises from the Vajra family. Dharma nature unchanging, color of darkness. Relying on it bestows all siddhis. To that one I bow, please cherish with compassion. The Dharma protector of Jowo Kadampa, profound, swift, and powerful, Gonpo Curved Knife Mother, the method of practicing and subsequently permitting has three parts: preparation, main part, and subsequent part. First, in front of the support, on a platform with a covering, on the mandala, piles of grains are arranged, one in the center, one to its left. Two are also arranged in a row in the front. In the back, on a low table, the torma is adorned with the form of wealth and nine excellent foods. To the right of the mandala is the body representation. To the left are the mantra board and skull cup with samaya substances. In front are arranged the curved knives. In front of these, offerings are arranged in rows. In front of that, the offering torma and inner offering are arranged. Second, first is the practice offering. With refuge and bodhicitta as the preliminary, perform the self-generation of either Vajrapani or Acala, including recitation. The offerings are purified with amṛta (藏文，梵文天城体，amṛta，甘露), and cleansed with svabhāva (藏文，梵文天城体，svabhāva，自性). From emptiness, from A (藏文，梵文天城体，a，阿), in the wide and vast skull cup of wisdom, from Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽) melting, offering water, foot washing water, flowers, incense, lamps, scented water, food, musical instruments, and other offering items, inconceivable, completely filling the entire realm of space. Om Vajra Argham Svaha. Padyam. Om Vajra Puspe Ah Hum, etc., recite up to Shabda. Bless with Om Vajra Ganderani Ta, etc. The torma is purified with amṛta (藏文，梵文天城体，amṛta，甘露). Om, may it become empty. Ah, in the wide and vast skull cup. Hum, may it be filled with the five meats and five amṛtas. Hoḥ, may it become a great ocean of wisdom nectar. Om Ah Hum. Recite three times. In front of oneself
Tibetan
གས་རུང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ། པཾ་ལས་པདྨ་དང༌། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཎྀ་ལས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་བམ་ཆེན་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་གྲི་གུག་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། མ་ཧཱ་ཀ་ལ་སྐུ་མདོག་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་གྲི་གུག་ཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་ཐོད་ པ་སྙིང་བཅས་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཞལ་གྱི་གྲྭ་ནས་ཁྲག་འཛག་པ། སྤྱན་གསུམ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་བསྐྱོད་པ། སྨ་ར། སྨིན་མ་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། སྦོམ་ཐུང་ཡན་ལག་ཧྲགས་ཤིང་གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཐོད་སྐམ་ལྔས་དབུ་རྒྱན་དང༌། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་བྱས་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས་པད་ཉི་མི་རོའི་གདན་ལ། མེ་ཆེན་དྲག་པོ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞེངས་པའོ། །ཡང་ན་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་མི་མཛད་པར་དར་ནག་གི་འཇོལ་བེར་གསེར་གྱི་སྐེ་རགས་ཅན་དང༌། ཞབས་ལ་མག་ཏིའི་ལྷ་མ་ཡུ་རིང་གསོལ་བར་བྱས་ཀྱང་རུང༌། གཙོ་བོའི་གཡོན་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། བྷྱོཿལས་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྔོན་མོ་རལ་གྲི་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། སྲིན་མོ་བོང་བུ་གྭ་དམར་གྱི་སྟེང་ན་བཙན་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། རཀྟའི་རྒྱ་མཚོར་རྒྱུག་པའོ། །གཙོ་བོའི་མདུན་གྱི་འོག་ཕྱོགས་སུ། པད་ཉི་དང་བམ་ཆེན་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ། ཕཊ་ལས་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྨྱན་གསུམ་པ། གཡས་ཙནྡན་གྱི་བིང་ཆེན་དང༌། གཡོན་ལྕགས་པར་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ། བིང་སྟོང་ནས་མེ་འབར་བ། བེང་སྨད་ནས་ཆུ་འཁྲུགས་པ། བིང་གི་ནང་ནས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་དམག་ཚོགས་འགྱེད་པ། དར་ནག་གི་འཇོལ་བེར་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་ཅན་གསོལ་པ། གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །དེའི་གཡོན་ཏུ་མཾ་ལས་མ་གཅིག་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊཱི་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་རལ་གྲི་སྡིག་པའི་ཡུ་བ་ཅན་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། དྲེའུ་རྟ་རྐང་གསུམ་ལ་བཅིབས་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཞིང་སྐྱོང་སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། རང་གི་སྙིང་གནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས། མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཧཱུྃ། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །ཚུར་གཤེགས་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་གཤེགས། །འཇིགས་བྱེད་བསྟན་སྲུང་ཡོངས་ཀྱི་གཙོ། །ཟག་མེད་དབྱིང
Chinese
在令人恐惧的大尸陀林中央，从“པཾ”（藏文，梵文：paṃ，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：邦）字生出莲花，从“རཾ”（藏文，梵文：raṃ，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字生出日轮的中央，在“ཎྀ”（藏文，梵文：ṇī，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼）字所化，堆叠着降伏仇敌邪魔的巨大尸骸的坐垫上，从“ཧཱུྃ”（藏文，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字生出弯刀，弯刀上遍布“ཧཱུྃ”（藏文，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字。由此化现出玛哈嘎拉，其身色如同劫末的乌云，一面二臂，右手高举弯刀，左手持盈满鲜血的颅碗于胸前，口中流血，三目圆睁，龇牙咧嘴，舌头搅动，胡须、眉毛和头发呈红黄色，向上竖立。粗短的四肢强壮有力，腹部隆起，身披虎皮围裙，以五个骷髅为头饰，五十颗湿人头为项链。右腿蜷曲，左腿伸展，立于莲花、日轮和人尸的坐垫上，在熊熊燃烧的烈焰之中。或者，不穿虎皮围裙，而穿黑色丝绸法衣，系金色腰带，脚穿长筒的玛嘎德靴子也可以。主尊的左侧，在风轮之上，从“བྷྱོཿ”（藏文，梵文：bhyoḥ，梵文罗马拟音：bhioh，汉语字面意思：布哟）字生出欲界自在母，身色青蓝，手持利剑和盛血颅碗，以凶猛的姿势骑在红色的母驴或乌鸦之上，奔腾于血海之中。主尊前方的下方，在莲花、日轮和尸骸交错的坐垫上，从“ཕཊ་”（藏文，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phat，汉语字面意思：啪特）字生出业力怙主，身色蓝黑色，一面二臂三目，右手持旃檀木大棒，左手持盛满甘露的铁碗，木棒顶端燃烧着火焰，木棒下端涌出水流，木棒中显现出天神和非天神的军队。身穿黑色丝绸法衣，系金色腰带，以左腿伸展的姿势安坐。其左侧，从“མཾ་”（藏文，梵文：maṃ，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字生出一髻母，身色蓝黑色，手持罪恶之柄的利剑和盛血颅碗，骑着三条腿的骡子。外围有护法神、土地神和八部鬼众围绕。所有这些尊众的额头有“ཨོཾ”（藏文，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字，喉咙有“ཨཱཿ”（藏文，梵文：āḥ，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊）字，心间有“ཧཱུྃ”（藏文，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字。从自己的心间放射出光芒，从八大尸陀林和自性清净的处所，迎请怙主夫妇及其眷属。班杂萨玛扎 吽！以信心和誓言，玛哈嘎拉降临！降临吧！您是所有怖畏护法的首领，无漏的法界
English
In the center of the great terrifying charnel ground, from the letter "པཾ" (Tibetan, Sanskrit: paṃ, Romanized Sanskrit: pam, literal Chinese meaning: Bang) arises a lotus, and from the letter "རཾ" (Tibetan, Sanskrit: raṃ, Romanized Sanskrit: ram, literal Chinese meaning: Rang) arises a sun disc. Upon a seat of stacked great corpses, formed from the letter "ཎྀ" (Tibetan, Sanskrit: ṇī, Romanized Sanskrit: ni, literal Chinese meaning: Ni) which subdues enemies and obstacles, and marked entirely with the letter "ཧཱུྃ" (Tibetan, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hum, literal Chinese meaning: Hum) on a curved knife arising from "ཧཱུྃ" (Tibetan, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hum, literal Chinese meaning: Hum). From this arises Mahakala, whose body color is like the clouds at the end of time, with one face and two arms, the right hand brandishing a curved knife, and the left hand holding a skull cup filled with blood and a heart at the chest. Blood drips from the corners of his mouth, with three eyes, bared fangs, and a moving tongue. His mustache, eyebrows, and hair are reddish-yellow and stand erect. His limbs are thick and short, his belly large, and he wears a tiger skin loincloth. He is adorned with a crown of five dry skulls and a necklace of fifty fresh heads. With his right leg bent and his left leg extended, he stands upon a seat of lotus, sun, and corpses, amidst a blazing mass of great fire. Alternatively, instead of a tiger skin loincloth, he may wear a black silk cloak with a golden belt, and wear long Magadha boots on his feet. To the left of the main deity, on a wind mandala, from the letter "བྷྱོཿ" (Tibetan, Sanskrit: bhyoḥ, Romanized Sanskrit: bhioh, literal Chinese meaning: Bhio) arises the blue-black Queen of Desire Realm, holding a sword and a skull cup filled with blood. She sits in a wrathful posture upon a red female donkey or crow, running in an ocean of blood. Below and in front of the main deity, on a seat of crossed lotus, sun, and corpses, from the letter "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit: phaṭ, Romanized Sanskrit: phat, literal Chinese meaning: Phat) arises Karma Mahakala, with a dark bluish-black body, one face, two arms, and three eyes. His right hand holds a large sandalwood club, and his left hand holds an iron bowl filled with nectar. Fire blazes from the top of the club, water churns from the bottom of the club, and armies of gods and asuras emanate from within the club. He wears a black silk cloak with a golden belt and sits with his left leg extended. To his left, from the letter "མཾ་" (Tibetan, Sanskrit: maṃ, Romanized Sanskrit: mam, literal Chinese meaning: Mam) arises Ekajati, with a dark bluish-black body, holding a sword with a handle of sin and a skull cup filled with blood, riding a three-legged mule. Outside, she is surrounded by the protectors of the directions, the guardians of the land, and a host of eight classes of spirits. On the foreheads of all these deities is the syllable "ཨོཾ" (Tibetan, Sanskrit: oṃ, Romanized Sanskrit: om, literal Chinese meaning: Om), at their throats is the syllable "ཨཱཿ" (Tibetan, Sanskrit: āḥ, Romanized Sanskrit: ah, literal Chinese meaning: Ah), and at their hearts is the syllable "ཧཱུྃ" (Tibetan, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hum, literal Chinese meaning: Hum). Light radiates from my own heart center, and from the eight great charnel grounds and the places of intrinsic nature, I invite the Lord and Lady together with their retinue. Vajra samaja hum! Through faith and samaya, come forth, Mahakala! Come forth! You are the chief of all the terrifying Dharma protectors, the stainless realm