Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། བློ་སྦྱོང་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། བློ་སྦྱོང་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ། བློ་སྦྱོང་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགྲ་བོ་གནད་ལ་དབབ་པ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ། ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཙན་དུག་ནགས་སུ་རྨ་བྱ་རྒྱུ་བ་ན། །སྨན་གྱི་ལྡུམ་ར་ལེགས་པར་མཛེས་གྱུར་ཀྱང༌། །རྨ་བྱའི་ཚོགས་རྣམས་དགའ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། །བཙན་དུག་བཅུད་ཀྱིས་རྨ་བྱ་འཚོ་བ་ལྟར། །དཔའ་བོ་འཁོར་བའི་ནགས་སུ་འཇུག་པ་ན། །བདེ་སྐྱིད་དཔལ་གྱི་ལྡུམ་ར་མཛེས་གྱུར་ཀྱང༌། །དཔའ་བོ་དག་ནི་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །སྡུག་བསྔལ་ནགས་སུ་སེམས་དཔའ་འཚོ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བདེ་སྐྱིད་དང་དུ་ལེན་པ་ཡི། །སྔར་མའི་དབང་གིས་སྡུག་ལ་སྐྱེལ་བ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའ་དེ། །དཔའ་བོའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཡིན། །ད་འདིར་འདོད་ཆགས་བཙན་དུག་ནགས་དང་འདྲ། །དཔའ་བོ་རྨ་བྱ་ལྟ་བུས་འཆུན་པར་འགྱུར། །སྔར་མ་བྱ་རོག་ལྟ་བུའི་སྲོག་ལ་འཆི། །རང་འདོད་ཅན་གྱིས་དུག་འདི་ག་ལ་འཆུན། །ཉོན་མོངས་གཞན་དང་དེ་བཞིན་སྦྱར་བ་ན། །བྱ་རོག་ལྟ་བུར་ཐར་པའི་སྲོག་ལ་འབྲབ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་རྨ་བྱ་ལྟ་བུ་ཡིས། །དུག་གི་ནགས་དང་འདྲ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །བཅུད་དུ་བསྒྱུར་ལ་འཁོར་བའི་ནགས་སུ་འཇུག །དང་དུ་བླངས་ལ་དུག་འདི་གཞོམ་པར་བྱ། །ད་ནི་རང་དབང་མེད་པར་འཁོར་བ་ཡི། ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བདུད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་འདི། །རང་འདོད་སྐྱིད་འདོད་དེ་དང་ཕར་ཕྲལ་ལ། །གཞན་དོན་དཀའ་སྤྱད་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །ལས་ཀྱིས་བདས་ཤིང་ཉོན་མོངས་གོམས་པ་ཡིས། །རིས་མཐུན་སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །སྐྱིད་འདོད་བདག་གི་སྟེང་དུ་སྤུང་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་རང་འདོད་འཁྲི་བ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ཟློག་ལ་རང་གི་བདེ་སྐྱིད་འགྲོ་ལ་སྦྱིན། །ཇི་ལྟར་བདག་ལ་འཁོར་གྱིས་ལོག་སྒྲུབ་ཚེ། །རང་གི་གཡེང་བས་ལེན་ཞེས་སྙིང་ཚིམ་བགྲང༌། །ལུས་ལ་མི་བཟོད་ན་ཚ་བྱུང་བའི་ཚེ། །འགྲོ་བའི་ལུས་ལ་གནོད་པ་བསྐྱལ་བ་ཡི། །ལས་ངན་མཚོན་ཆ་རང་ལ་འཁོར་བ་ཡིན། །ད་ནི་ན་ཚ་མ་ལུས་རང་ལ་བླང༌། །རང་གི་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་ཚེ། །ངེས་པར་གཞན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་ཡི། །ལས་ངན་མཚོན་ཆ་རང་ལ་འཁོར་བ་ཡིན། །ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་རང་ལ་བླང༌། །རང་ཉིད་བཀྲེས་སྐོམ་དྲག་པོས་གཟིར་བ་ན། །ཁྲོམ་དང་རྐུ་འཕྲོག་སེར་སྣ
Chinese
《窍诀藏》第四函 《修心利器轮》。 《窍诀藏》第四函 《修心利器轮》。 《修心利器轮》终。 顶礼三宝！名为“击中要害之敌利器轮”。顶礼忿怒阎罗死主！毒藤蔓延的森林里，孔雀倘若在那里游荡，纵然药草园圃装饰得再美好，孔雀的群体也不会感到欢喜，如同孔雀以毒藤的精华维生一般。勇士进入轮回的森林时，纵然安乐兴盛的园圃装饰得再美好，勇士们也不会执着于此，因为菩萨是在痛苦的森林中生存的。因此，欣然接受安乐的，是受前世业力摆布而感受痛苦的。欣然接受痛苦的菩萨，以勇士的力量恒常安乐。现在，贪欲如同毒藤蔓延的森林，勇士如同孔雀一般能够驾驭它。前世如同乌鸦一般会丧命，贪图私利的人怎么能驾驭这毒呢？如果将烦恼与其他烦恼结合起来，就会像乌鸦一样夺走解脱的性命。因此，如同孔雀一般的菩萨，将如同毒藤一般的烦恼，转化为精华并进入轮回的森林。欣然接受并摧毁这毒。现在，对于不由自主地流转于轮回的， 执著于自我的魔鬼使者，要与自私自利之心彻底分离，欣然接受利他之事的艰难困苦。被业力驱使，被烦恼习气所染，将与自己同类的众生的痛苦，堆积在贪图安乐的自己身上。如果生起贪图私利的执着，就要扭转它，将自己的安乐布施给他人。当他人以恶行加害于我时，要心满意足地想“这是因为自己放纵的缘故”。当身体出现难以忍受的疾病时，这是将损害众生身体的，恶业利器回到了自己身上。现在，将所有疾病都取到自己身上。当自己的内心产生痛苦时，这必定是扰乱他人心绪的，恶业利器回到了自己身上。现在，将所有痛苦都取到自己身上。当自己遭受强烈的饥渴折磨时，集市和偷盗抢劫、吝啬
English
The Fourth Volume of Instructions: The Wheel of Sharp Weapons for Mind Training. The Fourth Volume of Instructions The Wheel of Sharp Weapons for Mind Training. Herein lies the Wheel of Sharp Weapons for Mind Training. Homage to the Three Jewels! Homage to the Wrathful Yama, Slayer of Death, called "The Wheel of Sharp Weapons for Striking the Enemy's Vital Point!" When peacocks roam in a forest of poisonous vines, even if a garden of medicinal herbs is beautifully adorned, the flocks of peacocks will not be delighted. Likewise, peacocks thrive on the essence of poisonous vines. When a hero enters the forest of samsara, even if a garden of prosperity and bliss is beautifully adorned, the heroes will not be attached. For bodhisattvas thrive in the forest of suffering. Therefore, those who embrace happiness are led to suffering by the power of past karma. That bodhisattva who embraces suffering is always happy through the strength of a hero. Now, here, attachment is like a forest of poisonous vines. A hero, like a peacock, can tame it. In the past, one would die like a crow. How could a self-cherishing person tame this poison? When afflictions are combined with other afflictions, they snatch away the life of liberation like a crow. Therefore, a bodhisattva, like a peacock, transforms afflictions, which are like a forest of poison, into essence and enters the forest of samsara. Embrace and destroy this poison. Now, for those who involuntarily wander in samsara, this demon messenger of self-grasping, completely separate from selfishness and the desire for pleasure, embrace the hardships of benefiting others. Driven by karma and habituated to afflictions, pile the sufferings of all beings of like kind upon the self that desires pleasure. If the clinging of selfishness arises, reverse it and give your own happiness to others. When others harm me with wrongdoing, contentedly think, "This is because of my own indulgence." When unbearable sickness arises in the body, it is the weapon of negative karma that has harmed the bodies of beings returning to oneself. Now, take all sickness upon yourself. When suffering arises in your own mind, it is certainly the weapon of negative karma that has disturbed the minds of others returning to oneself. Now, take all suffering upon yourself. When you are tormented by intense hunger and thirst, the marketplace and theft, robbery, and miserliness
Tibetan
་བྱས་པ་ཡི། །ལས་ངན་མཚོན་ཆ་རང་ལ་འཁོར་བ་ཡིན། །ད་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་མ་ལུས་རང་སར་བླང༌། །དབང་མེད་གཞན་གྱིས་འཁོལ་ཞིང་མནར་བའི་ཚེ། །དམན་ལ་སྡང་ཞིང་བྲན་དུ་བཀོལ་བ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་ལུས་སྲོག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བཀོལ། །མི་སྙན་ཚིག་རྣམས་རྣ་བར་བྱུང་བ་ན། །ཕྲ་མ་ལ་ སོགས་ངག་གི་ནོངས་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་ངག་གི་སྐྱོན་ལ་སྨད་པར་བྱ། །གང་ཡང་མ་དག་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ན། །མ་དག་སྣང་བ་རྟག་པར་བསྒོམས་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་དག་སྣང་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕན་ཞིང་མཛའ་བའི་གྲོགས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ། །གཞན་གྱི་འཁོར་རྣམས་བདག་གིས་ཁ་དྲངས་པས། །ལས་ངན༴ ད་ནི་གཞན་དག་འཁོར་དང་ཕྲལ་མི་བྱ། །དམ་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་མི་དགའ་བར། །དམ་པ་བོར་ནས་འཁོར་ངན་བསྟེན་པ་ཡིས། །ལས་ངན༴ ད་ནི་ངན་པའི་གྲོགས་རྣམས་སྤང་བར་བྱ། །སྒྲོ་སྐུར་གཞན་གྱིས་སྡིག་བསོག་བྱུང་བའི་ཚེ། །རང་གིས་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྨད་པ་ཡིས། །ལས་ངན༴ ད་ནི་སྒྲོ་སྐུར་གཞན་ལ་སྨད་མི་བྱ། །མཁོ་བའི་རྫས་ལ་ཆུད་ཟོས་བྱུང་བའི་ཚེ། །གཞན་གྱི་མཁོ་བ་ཁྱད་དུ་བསད་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་གཞན་གྱི་མཁོ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །སེམས་མི་གསལ་ཞིང་སྙིང་མི་དགའ་བའི་ཚེ། །སྐྱེ་བོ་གཞན་ལ་སྡིག་པ་བསགས་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་གཞན་གྱི་སྡིག་རྐྱེན་སྤང་བར་བྱ། །བྱ་བ་མ་གྲུབ་སེམས་རྩ་འཁྲུགས་པའི་ཚེ། །དམ་པའི་ལས་ལ་བར་ཆད་བྱས་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ། །གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བླ་མ་མ་མཉེས་ཚེ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་ངོ་ལྐོག་བྱས་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་ཆོས་ལ་ངོ་ལྐོག་ཆུང་བར་བྱ། །སྐྱེ་བོ་ཡོངས་ཀྱིས་ཁ་ལོག་བྱུང་བའི་ཚེ། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཁྱད་དུ་བསད་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་མི་བསྲུང་བ་ལ་འཇོམ་པར་བྱ། །འཁོར་རྣམས་འདུས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲས་པའི་ཚེ། །སྡུག་གཤིས་ངན་པ་ཕྱོགས་སུ་བཙངས་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་གང་ལའང་མི་གཤིས་ལེགས་པར་བྱ། །ཉེ་ཚད་ཐམས་ཅད་དགྲ་བོར་ལངས་པའི་ཚེ། །བསམ་པ་ངན་པ་ནང་དུ་བཅུག་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་མུག་སྐྱོ་ རྒྱུན་མ་ཆུང་བར་བྱ། །བདག་གཅོང་སྐྲན་དང་དམུ་ཆུ་ངན་པའི་ཚེ། །ཁྲིམས་མེད་དཀོར་ལ་བག་མེད་འབགས་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་དཀོར་འཕྲོག་ལ་སོགས་སྤང་བར་བྱ། །གློ་བུར་འགོ་ནད་ལུས་ལ་ཐེབས་པའི་ཚེ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་སྤང་བར་བྱ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་བློ་གྲོས་རྨོངས་པའི་ཚེ། །བཞག་ཏུ་འོས་པ་ཆོས་ལ་བྱས་པ་ཡི། །ལས་ངན༴ ད་ནི་ཐོས་སོགས་ཤེས་རབ་
Chinese
做了之后，恶业的武器会反过来伤害自己。 现在要承受所有的饥渴。 当无力被他人奴役和折磨时， 是因为憎恨下等人并把他们当作奴隶的恶业。 现在要为了他人的利益而使用身体和生命。 当听到不悦耳的言语时， 是因为挑拨离间等口语过失的恶业。 现在要谴责口语的过失。 当出生在任何不净的地方时， 是因为总是修持不净显现的恶业。 现在要仅仅修持清净显现。 当与有益且友善的朋友分离时， 是因为我引诱了别人的眷属。 现在不要让别人与眷属分离。 当所有圣者都不喜欢我时， 是因为舍弃圣者而依附恶友的恶业。 现在要抛弃恶友。 当别人捏造罪行时， 是因为自己诽谤圣者的恶业。 现在不要捏造诽谤他人。 当浪费了需要的物品时， 是因为忽视了别人的需要的恶业。 现在要成办别人的需要。 当心不清晰且不快乐时， 是因为对其他人造了罪的恶业。 现在要避免成为他人犯罪的因缘。 当事情没有完成，心绪烦乱时， 是因为障碍了圣者的事业的恶业。 现在要避免所有的障碍。 无论怎么做，当上师不高兴时， 是因为对神圣的佛法虚情假意的恶业。 现在要减少对佛法的虚情假意。 当所有的人都反对时， 是因为忽视了羞耻和顾忌的恶业。 现在要摧毁不守护的行为。 当眷属们刚聚集就争吵时， 是因为偏袒恶劣品性的恶业。 现在无论对谁都要有良好的品性。 当所有的亲近者都变成敌人时， 是因为把邪恶的想法藏在心里的恶业。 现在不要让忧愁持续不断。 当我患有消耗性疾病、肿瘤和浮肿等疾病时， 是因为肆无忌惮地玷污了无主的供养的恶业。 现在要避免偷盗供养等行为。 当突然患上传染病时， 是因为做了违背誓言的行为的恶业。 现在要避免所有不善的行为。 当对所有的知识都愚昧无知时， 是因为把应该用于佛法上的东西挪作他用的恶业。 现在要增进闻思修的智慧。
English
After doing it, the weapon of evil karma will turn around and hurt oneself. Now one must endure all hunger and thirst. When one is powerless and enslaved and tormented by others, It is because of the evil karma of hating inferiors and using them as slaves. Now one must use body and life for the benefit of others. When unpleasant words come to the ears, It is because of the evil karma of gossiping and other verbal faults. Now one must condemn verbal faults. When one is born in any impure place, It is because of the evil karma of always cultivating impure appearances. Now one must cultivate only pure appearances. When one is separated from beneficial and friendly friends, It is because I seduced the retinues of others. Now one must not separate others from their retinues. When all the holy ones dislike me, It is because of the evil karma of abandoning the holy ones and relying on bad friends. Now one must abandon bad friends. When others fabricate sins, It is because of the evil karma of slandering the holy ones oneself. Now one must not fabricate slander against others. When one wastes needed items, It is because of the evil karma of disregarding the needs of others. Now one must accomplish the needs of others. When the mind is unclear and unhappy, It is because of the evil karma of accumulating sins against other beings. Now one must avoid becoming the cause of others' sins. When things are not accomplished and the mind is disturbed, It is because of the evil karma of obstructing the activities of the holy ones. Now one must avoid all obstacles. No matter what one does, when the lama is displeased, It is because of the evil karma of being hypocritical towards the sacred Dharma. Now one must reduce hypocrisy towards the Dharma. When all people oppose, It is because of the evil karma of disregarding shame and embarrassment. Now one must destroy unguarded behavior. When retinues quarrel as soon as they gather, It is because of the evil karma of siding with bad qualities. Now one must have good qualities towards everyone. When all close ones become enemies, It is because of the evil karma of harboring evil thoughts inside. Now one must not let sorrow continue. When I suffer from consumptive diseases, tumors, and edema, It is because of the evil karma of recklessly defiling ownerless offerings. Now one must avoid stealing offerings and the like. When one suddenly contracts an infectious disease, It is because of the evil karma of doing things that violate vows. Now one must avoid all non-virtuous actions. When one is ignorant of all knowledge, It is because of the evil karma of diverting what should be used for the Dharma to other uses. Now one must increase the wisdom of hearing, thinking, and meditating.