Tibetan
མ་པ་དང་མཇལ་ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བར་དོའ་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ །གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གདམས་པ་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་དམ་ཕྱི་མ་བར་དོ་གང་དུ་གྲོལ་ཡང་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་ཏེ། སེམས་ ཉིད་རང་གྲོལ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། འོད་གསལ་བའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་བས་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཙན་ས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ནམ་མཁས་ལས་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་དོན་བྱེད་ཅིང་། སྤྲུལ་སྐུ་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །ཁྱད་པར་དུ་བར་དོའ་རང་སྣང་འོད་གསལ་གཞི་ལ་རང་ངོ་ཤེས་ན། ཆོས་སྐུའི་སྟེང་དུ་བཙན་ས་ཟིན་ནས། དེའི་ངང་ལས་ལོངས་སྤྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་ནས། ལོངས་སྐུའི་ངང་དུ་བཙན་ས་ཟིན། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུར་ལོངས་སྐུར་ཐིམ། ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ནས། གདོད་མའི་གཞི་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་མངོན་པར་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དག་པ་རང་ངོ་ཤེས་ན། སྤྲུལ་སྐུའི་ལོངས་སྐུར་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་པའོ། །དེའང་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་རང་རྫོགས་སུ་ཡོད་པས། རང་ངོ་མ་ཤེས་ན་འཁོར་བའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟར་མ་རིག་པའི་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཞིང་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པའམ། རང་ངོ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གོམ་པའི་ཚེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་འགྲོ་བའི་དོན་རྨི་ལམ་ལྟར་མཛད་པའོ། །འཁོར་འདས་གང་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་གཉིད་སད་པ་ལས་རྨི་ལམ་སངས་པས། ཉིན་སྣང་ལྟར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པའོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་མ་རིག་ན། ཡིད་ གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་གཏི་མུག་གི་འཁྲུལ་བས་མི་རྟོག་པའོ། །རང་བཞིན་གསལ་བས་ངག་དང་གཟུགས་ཁམས་ཞེ་སྡང་གིས་འཁྲུལ་པའོ། །མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པས་ལུས་དང་འདོད་ཁམས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པས་བདེ་བའི་རྣམས་ལྡན་ནོ། །དེའི་རྟེན་ལ་མི་དགེ་བས་ངན་སོང་། དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་འབྲེལ་བས་འདོད་པའི
Chinese
与上师相见后，今生即可获得殊胜成就。中阴教法已宣说完毕。༈。三、究竟果之教法是：无论今生或来世中阴解脱，果皆决定为无上正等觉佛陀，心性自解脱而完全清净，光明之义显现，故于法身无垢之状态中稳固立足。彼时如虚空中日月的坛城升起般，从法身之状态中，行于圆满五决定之报身之地，化身不定，自然成就各种有情之利益。特别是，中阴自显光明于基位认识自性时，于法身上稳固立足，从彼状态中，报身和化身行有情之利益，于五智圆满之显现中认识自性后，于报身之状态中稳固立足。化身作有情之利益，化身融入报身，报身融入法身，安住于原始之基位，从彼状态中，二身显现而行有情之利益。若认识化身和清净刹土之自性，化身融入报身，彼融入法身而行有情之利益。因此，此当下之觉性，轮回涅槃皆自圆满具足，若不认识自性，则轮回之显现如梦般，于无明之睡眠状态中，显现各种苦乐，漂泊于三界六道，若于认识自性上迈步时，涅槃之显现如梦圆满受用，于各种身之刹土中显现，如梦般行有情之利益。无论轮回涅槃如何显现，从显现之时起即非真实成立，如从睡眠中醒来般，从梦中醒来，如白昼般，法身于远离戏论之状态中，成为一体。因此，此当下之觉性，本体空性若不认识，则于意无色界中，以愚痴之错乱而不作意。自性光明，故于语和色界中，以嗔恨而错乱。体性各种各样，故于身和欲界中，以贪欲而错乱，具足安乐之相。其所依为不善故堕恶趣，善法有漏未与等持相应故贪著
English
Having met the Guru, one will attain supreme accomplishment in this very life. The instructions on the Bardo have been explained. ༈. Three, the instructions on the ultimate fruition are: Whether one is liberated in this very life or in the Bardo of the afterlife, the result is definitely the unsurpassed perfect enlightenment of Buddhahood, because the nature of mind is self-liberated and completely pure. The meaning of clear light is manifested, so one will firmly establish oneself in the state of the stainless Dharmakaya. At that time, just as the mandala of the sun and moon rises from the sky, from the state of Dharmakaya, one will act to abide in the ground of the five certainties of the Sambhogakaya. The Nirmanakaya, which is not fixed, will spontaneously accomplish the benefit of various sentient beings. In particular, if one recognizes one's own nature in the self-appearing clear light of the Bardo, one will firmly establish oneself on the Dharmakaya. From that state, the Sambhogakaya and Nirmanakaya will bring about the benefit of beings. If one recognizes one's own nature in the appearance of the five wisdoms, one will firmly establish oneself in the state of the Sambhogakaya. The Nirmanakaya will perform the benefit of sentient beings, and the Nirmanakaya will dissolve into the Sambhogakaya. The Sambhogakaya will dissolve into the Dharmakaya, and one will abide in the primordial ground. From that state, the two Kayas will manifestly appear and bring about the benefit of sentient beings. If one recognizes the self-nature of the Nirmanakaya and the pure realms, the Nirmanakaya will dissolve into the Sambhogakaya. That itself will dissolve into the Dharmakaya and bring about the benefit of beings. Therefore, since cyclic existence and Nirvana are spontaneously perfected in this very present awareness, if one does not recognize one's own nature, the appearance of cyclic existence will be like a dream. In the state of the sleep of ignorance, various forms of happiness and suffering will appear, and one will wander in the three realms and six classes of beings. When one takes a step towards recognizing one's own nature, the appearance of Nirvana will be like a dream of perfect enjoyment. In the various realms of the Kayas, one will appear and perform the benefit of beings like a dream. No matter how cyclic existence or Nirvana appears, from the very moment of appearance, it is not established as true. Just as one awakens from sleep, one awakens from a dream. Like the light of day, the Dharmakaya is of one taste in the state of being free from elaboration. Therefore, if one does not recognize that the essence of this very present awareness is emptiness, then in the formless realm of mind, one will be confused by the delusion of ignorance and will not think. Because the nature is clear, one will be confused by anger in the realm of speech and form. Because the characteristics are various, one will be confused by desire in the realm of body and the desire realm, possessing the aspects of happiness. Because its basis is non-virtuous, one falls into the lower realms. Because virtuous deeds are contaminated and not associated with Samadhi, one is attached to
Tibetan
་ལྷ་དང་མི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བས་གཟུགས་ཁམས་དང་གནས་པས་གཟུགས་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་རིག་དུས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ནོ། །མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་དང་འཚམས་པར་སྣང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །དེའང་ཆོས་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། །སྟོན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའ་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་རང་སྣང་གི་འཁོར་དང་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བས་ཚིམས་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་སོ་སོའ་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་མི་ཟད་པས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་། ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཆེ་བ་ལྔ་དང་། རྣམ་པ་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཆ་བ་གཉིས་ པ་ནང་གི་ལྔ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱི་གསལ་གྱི་གཉིས་ན་ཆོས་ཅན་མ་འདྲེས་པ་སོ་སོར་མཁྱེན་པ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་མཁྱེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་འཆར་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བཟང་ཤིང་རྟ་ཆེ། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ད་ལྟ་ཤེས་པ་རང་གྲོལ་སྐད་ཅིག་མ། །ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་རང་གྲོལ་སྔ་ཕྱི་མེད། །གཟུང་བས་མ་བསླད་འཛིན་པས་མ་གོས་ཤིང་། །ཉོན་མོངས་གང་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་འཆར་བ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བདག་ལ་བབས་པའི་ཚུལ། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་ཁྲིད་ཀྱི་ཡི་གེར་སྡེབ། །སྲིད་ལས་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་བརྟེན་པར་འོས། །གང་ལ་སྤངས་བླང་འདི་ཡིན་ཞེ་འདོད་ཡོད། །དེ་ལ་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་བ་མེད། །ལམ་འདིར་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མྱོང་ནས། །གཞི་རྫོགས་ཆོས་སྐུའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །གྲོགས་དག་
Chinese
天和人，以明晰的禅定，于色界和无色界中轮回，并恒常受苦。如今，当认识到觉性本面之时，本体空性，与法身无别；自性光明，具足五种决定的报身；相状显现为种种化身，为了调伏所化众生而显现，任运成就利益众生的事业。其中，法身如虚空般，远离一切戏论之边。在报身佛土——密严刹土中，以寂静和忿怒的报身形象，以妙相和随好庄严，为无量无边的自显眷属和十地菩萨，直至轮回未空之际，以大乘佛法的喜悦令其满足。并且，从法身中幻化出无量无边的化身，在六道世界的十方，以与不同众生的显现相符的身和语，无尽地如实了知一切，利益众生，是无量事业的大悲。如此，显现之佛的智慧，本体空明，以报身具足五种殊胜，以及显现于外的化身具足两种部分。内部的五种是法界智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。外部显现的两种是：不混杂诸法的各别了知一切的尽所有智，以及于法性一味一体了知一切的如所有智。这些道的究竟，以及果位的显现方式次第，已经讲述完毕。具缘者们的大乘妙道！无二自解脱的本初智慧，当下觉知即是自解脱的刹那。显现解脱，同时解脱，自解脱无有先后。不被所取动摇，不被能取沾染，任何烦恼皆显现为智慧。上师的恩德降临于我之方式，为了后世的利益，编纂成引导文。适宜于希求解脱轮回者依止。对于何者应舍弃、何者应取受，以及什么是“此是”等概念有所执着的人，没有无二之法的缘分。于此道中，体验一切皆为智慧，从而获得圆满法身的永恒地位。诸位道友！
English
Gods and humans, through clear samadhi, revolve in the form realm and the formless realm, and constantly suffer. Now, when recognizing the essence of awareness, the essence is emptiness, inseparable from the Dharmakaya; the nature is luminosity, possessing the five certainties of the Sambhogakaya; the characteristics appear as various Nirmanakayas, appearing to tame sentient beings, spontaneously accomplishing the benefit of beings. Among them, the Dharmakaya is like the sky, free from all extremes of elaboration. In the Sambhogakaya's pure land, the Dense Array of Akanishta, the Sambhogakaya appears in peaceful and wrathful forms, adorned with marks and signs, for the immeasurable self-appearing retinue and the bodhisattvas of the ten bhumis, until samsara is empty, satisfying them with the joy of the Great Vehicle Dharma. Moreover, from that Dharmakaya, immeasurable Nirmanakayas emanate, in the ten directions of the six realms, with bodies and speech that accord with the appearances of individual sentient beings, endlessly knowing all things as they are and as many as they are, benefiting sentient beings, which is the great compassion of limitless activity. Thus, the wisdom of the appearing Buddha, the essence of emptiness and luminosity, with the Sambhogakaya possessing five greatnesses, and the Nirmanakaya appearing outwardly possessing two aspects. The five internal aspects are the Dharmadhatu wisdom, the mirror-like wisdom, the equality wisdom, the discriminating wisdom, and the accomplishing wisdom. The two external aspects are: the wisdom of knowing all things distinctly without confusion, the wisdom of knowing all things as they are, and the wisdom of knowing the nature of reality as one taste. The completion of these paths, along with the order of the manifestation of the fruition, has been explained. The excellent path of the fortunate ones, the great chariot! The innate wisdom of non-dual self-liberation, the present awareness is the moment of self-liberation. Manifestation-liberation, simultaneous liberation, self-liberation without before or after. Not corrupted by grasping, not stained by clinging, whatever affliction arises is itself wisdom. The way the Guru's grace has descended upon me, for the benefit of future generations, is compiled into a guide. It is suitable for those who desire liberation from samsara to rely upon. For those who have attachments to what should be abandoned, what should be adopted, and what is "this is," there is no fortune for the non-dual Dharma. On this path, experiencing everything as wisdom, one attains the eternal state of the complete Dharmakaya. Friends!