Tibetan
ག་གི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲོས་ལ། སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་རང་བསྲེ་སྟེ་ཉིན་ཞག་ དུ་མར་ཉམས་བླངས་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གནད་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟར་གོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྐྱེ་ཤི་ལ་ཉམས་མི་ང་བའི་གདེངས་ཐོབ་ནས། གཟུངས་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མཐའ་ཡས་པས་ཉུང་ངུར་བསྡུས་སྟེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་བར་དོའ་འཆར་གཞི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ལ། སྔར་སྐྱེ་ཤི་བར་དོར་སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་ལ་གོམས་པས་རྨི་ལམ་བར་དོའ་ནང་དུ་ཡང་། འཛིན་མེད་ཡེ་གྲོལ་གནས་ལུགས་ཤར་ཤར་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་ཁར། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས། གཤེར་བའི་ཆ་རྣམས་བསྐམས་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་མཐའ་ནས་བསྡུས། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་དབུགས་འགྱུ་བ་ཆད། གཟུགས་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པས་མིག་གིས་གཟུགས་མི་མཐོང་། སྒྲ་དྲི་ལ་ཐིམ་པས་རྣ་བས་སྒྲ་མི་ཐོས། དྲི་རོ་ལ་ཐིམ་པས་སྣས་དྲི་མི་ཚེར། རོ་རེག་ལ་ཐིམ་པས་ལྕེེས་རོ་མི་ཚོར། རེག་ཆོས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་མི་ཚོར། ཆོས་སེམས་ལ་ཐིམ་པས་གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་རག་པ་རྣམས་འགག་སྟེ། དྲན་མེད་བརྒྱལ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པའོ། །བསམ་གཏན་ལ་བཞག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རིགས་ལྔའི་སྐུར་གྲོལ་ནས། གདོད་མའི་ས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། ལྔ་ལྡན་དང་རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་སླེབ་པའོ། །དེ་ཡང་འོད་མཐིང་ཀ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པས་གཏད་མེད་དུ་ལྷན་ནེར་བཞག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ། ། དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ། སེར་པོ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོ་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྗང་གུ་ལ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་ཡོང་གྲུབ་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས། སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ། གདོད་མའི་གཞིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་ལ་གོམས་དུས། རང་ཤར་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་ལས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བརྩལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པར་ངོས་ཟིན་པས། བར་དོའ་འོད་གསལ་དང་འདྲེས་ཏེ་སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་ལ་སོགས་པ
Chinese
以各种方式进行扩展，通过瞬间自解脱和自融合，经过数日的修习，会在相续中产生特殊的证悟。这些是最终的要点。因此，行瑜伽士获得了对生死的无畏，因为觉知在自身中解脱。因此，在此生中，他能亲眼见到殊胜和共同的功德。如果详细解释这些意义，将是无边无际的，因此这里进行了简要的总结。关于在此生中解脱的教导已经讲完。第二，关于中阴光明的计划的教导。以前，通过习惯于生死中阴的瞬间自解脱的要点，即使在梦中中阴里，也会出现无执、本然解脱的自生状态。当瑜伽士临终时，地融入水，身体的力量衰退；水融入火，液体的成分干涸；火融入风，热量从边缘开始收缩；风融入识，呼吸停止流动；色融入声，眼睛看不见形色；声融入香，耳朵听不见声音；香融入味，鼻子闻不到气味；味融入触，舌头尝不到味道；触融入法，身体感觉不到触觉；法融入心，能取所取和粗大的分别念止息，与无意识的昏厥相同；八识聚融入阿赖耶识。在禅定的一瞬间，解脱为五部如来的身相，到达原始的终点，即达到五智圆满和圆满次第的境界。也就是说，当认识到蓝色的光是法界体性智时，在无执中安住的瞬间，自证解脱为自性光明遍照如来的身相。 同样，白色是镜智，即不动佛；黄色是平等性智，即宝生佛；红色是妙观察智，即无量光佛；绿色是成所作智，即不空成就佛的身相成佛，并通过化身利益众生，在原始的基中现证菩提。也就是说，以前在习惯于瞬间自解脱的要点时，从自生自知的状态中，认识到无需造作的安乐、光明、无分别的智慧自然存在，因此与中阴光明融合，成为瞬间自解脱等等。
English
Expanding in various ways, through instantaneous self-liberation and self-merging, after practicing for many days, special realization will arise in the continuum. These are the ultimate key points. Thus, the walking yogi gains fearlessness towards birth and death, because awareness liberates in its own place. Therefore, in this very life, he directly sees the supreme and common qualities. If these meanings were explained in detail, it would be endless, so here it is shown in brief. The teachings on liberation in this life are finished. Second, the teachings on the plan of the bardo of luminosity. Previously, through habituating the key point of instantaneous self-liberation in the bardo of birth and death, even in the bardo of dreams, the yogi who has the state of ungrasping, naturally liberated, spontaneously arising, at the time of death: earth dissolves into water, the body's strength diminishes; water dissolves into fire, the liquid elements dry up; fire dissolves into wind, heat contracts from the edges; wind dissolves into consciousness, breath ceases to flow; form dissolves into sound, the eyes do not see forms; sound dissolves into smell, the ears do not hear sounds; smell dissolves into taste, the nose does not smell odors; taste dissolves into touch, the tongue does not taste flavors; touch dissolves into phenomena, the body does not feel tactile sensations; phenomena dissolve into mind, the grasping and coarse conceptual thoughts cease, similar to unconscious fainting; the eight aggregates of consciousness dissolve into the alaya consciousness. In a moment of meditation, liberating into the bodies of the five families, reaching the ultimate primordial ground, which is reaching the realization of the five wisdoms and the great perfection. That is, when recognizing the blue light as the wisdom of the dharmadhatu, in a moment of resting spontaneously in non-grasping, self-awareness liberates into the body of Vairocana. Similarly, white is the mirror-like wisdom, which is Akshobhya; yellow is the wisdom of equality, which is Ratnasambhava; red is the discriminating wisdom, which is Amitabha; green is the accomplishing wisdom, which is Amoghasiddhi, becoming enlightened in the body, and benefiting beings through emanations, manifesting enlightenment in the primordial ground. That is, previously, when habituating the key point of instantaneous self-liberation, from the state of self-arising and self-knowing, recognizing that the effortless, blissful, clear, non-conceptual wisdom naturally exists, therefore merging with the luminosity of the bardo, becoming instantaneous self-liberation, and so on.
Tibetan
འོ། །དེའང་རིག་པ་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གང་ནའང་མི་གནས། རང་བཞིན་གསལ་བས་འཆར་གཞི་མ་འགགས། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པས་གང་ཤར་ཕྱོགས་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་གསུམ་ལྡན་ནོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ནི་རྫོགས་ལྡན་ནོ། །དེ་ནས་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ནས་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པས་ཆོས་སྐུ་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ནི་རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་གིས་འབྲིང་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་པའོ། །ཞར་ལ་ཐ་མ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ནི། བར་དེའི་འོད་གསལ་མ་ཟིན་ན། དེ་ནས་བར་དོའ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཡུན་ཕྱེད་སྔ་མའི་སྣང་བ་ལས། ཕྱེད་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་འཆར་བས། དངོས་པོ་ཀུན་ཚང་པས། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གར་བསམ་དུ་ཕྱིན་པ། །སངས་གནས་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་པ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འདྲ་བ། བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དུ་མ་འཆར་རོ། །ཡུན་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ་ཁ་ཅིག་མྱུར་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ལ། ཁ་ཅིག་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ལ་ སོགས་པར་གནས་སོ། །དེའང་རང་ཉིད་འཆི་བར་ཤེས་པ་བྱུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་སླར་སྐྱེའོ། །དེའི་ཚེ་སྔར་གྱིས་གདམས་པ་དྲན་པས་སྣང་སེམས་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དུས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། བར་དོའ་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང་། དད་གུས་དྲན་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་སོ། །ཁ་ཅིག་དེའི་ཚེ་ཞིང་ཁམས་དག་པར་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རབ་ཀྱི་བདེན་མེད། འབྲིང་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དྭངས་ཤིང་དག་པ། ཐ་མ་མངལ་སྒོ་བསྡམས་པ་དང་གསུམ་ལ་བསླབ་བོ། །མངལ་སྒོ་གདམས་པ་ནི། ལྷ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་། ལྷ་མིན་ལ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །མི་ལ་ཁང་བཟང་དང་ཀུན་དགའ་ར་བ་སྐྱ་བོ་མང་པོ། དུད་འགྲོ་ལ་ཕུག་དང་སྐྱིལ་བོ། ཡི་དྭགས་ལ་གྲོག་པོ་ཕུག་རྡུག་དང་མི་གཙང་བའི་ཁྲོད། དམྱལ་བ་ལ་མུན་ནག་ཆར་འཐིབ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བས་སྐྱེ་གནས་དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་ཞན་སྤངས་ཏེ། ལྷ་མི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མངལ་གནས་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ་པའི་ནང་། ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བསམ་པ་ལ་རང་རིག་ཞུགས་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད་དེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམས་པས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷ་མའི་ལུས། དལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་སྟེ། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ད
Chinese
哦！再者，觉性本体空性故，于任何处皆不住留；自性光明故，显现不间断；相状多样故，任何显现皆于无执中解脱，安住于此状态即是三具。此后，化身行持利生事业即是圆满具。此后，报身融入法身，于法性无迁变之状态中稳固安住，法身任运大圆满安住即是大圆满圆满具。以上是中等根器者于中阴解脱之窍诀。顺便说一下，下等者于有之中阴延续业力的方式是：若未能把握中阴之光明，则于中阴意生身所住时段之前半段显现之后，后半段显现生起时，万物皆备，以业力之神变，随心所欲而行。除佛陀圣地与金刚座之外，一切皆为空明通透，犹如梦境之显现，苦乐之感受亦会诸多显现。时限不定，有些迅速受生，有些则停留四十九天等。彼时，若知晓自身已死，痛苦便会再次生起。此时，忆起先前之窍诀，于显现与心识之无执大境界中勤加修习，并祈请上师，亦能获得解脱。此时，应于心中忆念清净刹土，了知中阴之显现皆为虚幻不实，且应极其珍视信心、恭敬与忆念。有些人于此时往生清净刹土而成佛。上等者修习虚幻不实，中等者修习如幻之生圆次第，清净且纯熟，下等者则修习关闭胎门，以上三者皆应修习。关闭胎门之窍诀是：天人见花园与宫殿，非天见光之轮，人类见高楼与众多白色寺庙，旁生见洞穴与缝隙，饿鬼见峡谷、破洞与不净之处，地狱见黑暗、阴雨等，因此，应舍弃对这些生处之贪恋与厌恶，于殊胜天人之胎中，观想自己处于天宫之中，于心中观想“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字，自明融入其中，心想来世将与正法相遇，获得殊胜成就，仅是如此观想自己为本尊天神，便能转生为天女之身，具足暇满人身，并能值遇上师善知识。
English
Oh! Furthermore, since the essence of awareness is emptiness, it does not abide anywhere; since its nature is luminosity, appearances are uninterrupted; since its characteristics are diverse, whatever appears is liberated into non-attachment, and abiding in this state is the Three-fold Possession. Thereafter, the Emanation Body accomplishing the welfare of beings is the Perfect Possession. Thereafter, the Enjoyment Body dissolving into the Dharma Body, firmly establishing itself in the state of unchanging Dharma-nature, the Dharma Body abiding as the Great Perfection of Spontaneous Fulfillment is the Great Perfection of Perfect Possession. These are the instructions for the intermediate to be liberated in the Bardo. Incidentally, the way the lowest continues the momentum of karma in the Bardo of Existence is: if the clear light of the Bardo is not grasped, then from the appearance of the first half of the duration that the mental body of the Bardo abides, when the appearance of the second half arises, since all things are complete, by the magical power of karma, one goes wherever one thinks. Except for the Buddha's sacred places and Vajrasana, everything is completely transparent, like the appearance of a dream, and many appearances of happiness and suffering will arise. There is no certainty of duration; some quickly take rebirth, while others remain for forty-nine days, etc. At that time, if one realizes that one is dying, suffering will arise again. At that time, remembering the previous instructions, one should diligently practice in the great state of non-attachment to appearances and mind, and by praying to the Lama, one can also be liberated. At that time, one should keep in mind the pure realms, know that the appearances of the Bardo are unreal, and cherish faith, reverence, and mindfulness above all else. Some are said to be born in pure realms at that time and become Buddhas. The best practice is to meditate on unreality; the intermediate practice is to purify and perfect the generation and completion stages, which are like illusions; the lowest practice is to close the womb entrance, and all three should be practiced. The instruction for closing the womb entrance is: gods see gardens and palaces, demi-gods see wheels of light, humans see mansions and many white monasteries, animals see caves and crevices, hungry ghosts see ravines, broken holes, and unclean places, hell beings see darkness, rain, and so on. Therefore, one should abandon attachment and aversion to these places of birth. In the womb of a particularly excellent god or human, one should imagine oneself in a divine palace. In one's mind, one should contemplate letters such as "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽), with self-awareness entering into it, thinking that in the next life one will encounter the true Dharma and attain supreme accomplishment. Just by contemplating oneself as a deity, one will be born with the body of a goddess, endowed with a particularly favorable leisure and fortune, and will encounter a Lama, a virtuous spiritual friend.