Tibetan
ས་བཅས་ཐམས་ཅད་དག་ནས། ངོ་བོ་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་འདུ་འབྲལ་མེད། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའང་ཚེ་འདིའམ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ནི། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟེན་པ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དེ། གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་སུ་བཞག་ནས་འོད་དང་། སྒྲ་དང་། ས་གཡོ་བ་དང་། སྐུ་དང་། གདུང་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་སྣང་དང་བཅས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲོལ་ལུགས་གསུམ་པོ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་མཐུ་ལས་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་གཞན་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་སོ་སོའ་མོས་ངོར་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུས་དོན་མཛད་པ་ནི་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ཟླ་བ་དྭངས་པའི་ཆུ་སྣོད་དུ་མར་འཆར་བ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་དོན་མཛད་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། ཡང་གསང་སྙིང་ཐིག་མངོན་སུམ་མན་ངག་འདིར། །གང་གིས་རེག་པས་མྱང་འདས་དངོས་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་འདི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། ཡང་ན་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལོ་ལྔ། ཐ་མས་མི་ལོ་བདུན་ཚུན་ལ་གྲོལ་བ་རྒྱུད་དང་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ཞར་བྱུང་ ལག་ལེན་གྱི་གནད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། གདམས་ངག་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ། ལག་ལེན་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་འདེབས་ལུགས་གསུམ
Chinese
一切处所都清净后，本体以法身成佛，故三身无有分离。自性增长为智慧之光明，故五智光芒无有分离。大悲增长为事业，故大悲没有间断。称为圆满正等觉佛陀。这也是指在此生或自性化身刹土中成佛。第二种是有余涅槃，如“依赖原始清净任运成就的修持，是获得道之功德果位的方式。”所说，次第经历道地的功德，将有质碍的蕴身作为有余而安住，伴随着光、声音、地动、身像和舍利等内外征兆显现，在中阴获得正等觉，这被认为是现证圆满正等觉。第二，无论在哪三种解脱方式中成佛，大悲事业是：从自身所摄持的二色身的威力中，对处于菩萨地的圣众，以及共同的所化众生，示现无边无尽的、符合各自意乐的他显圆满受用身，以及随应所化的化身形象。即，内在明澈之身与智慧无有分离的意，在三时不变的法界中未曾动摇，却在十方刹土中以报身和化身成办利益，如同天空中的月亮显现在清澈的水器中一般。利益众生直至轮回未空之际，如意宝珠和如意树般，不费力气任运成就，且永不间断。第三，从“身后义理引导”中说：“甚深秘密心髓现前口诀中，任何与之接触者，都将与真实涅槃相连。”如是所说，如果一心修持这无上秘密的教言，那么上等根器者将在一生一世中解脱，或者上等者三年，中等者五年，下等者七年之内解脱，这是传承和持明成就者们一致宣说的。第五，附带说明实修要点，分为二：安立教言总相，以及解说实修的分类和归纳。第一，大圆满此派的教言安立方式有三种。
English
After all places are purified, the essence is enlightened as the Dharmakaya, so the three bodies are inseparable. The nature expands into the wisdom of knowledge, so the five wisdom lights are inseparable. Compassion expands into activity, so compassion is uninterrupted. This is called the perfectly complete Buddha. This also refers to attaining Buddhahood in this life or in the realm of the Svabhavikakaya. The second is Nirvana with remainder, such as "Relying on the practice of primordial purity and spontaneous accomplishment is the way to obtain the qualities and fruits of the path." As it is said, gradually traversing the qualities of the bhumis and paths, the physical aggregates with obstacles are left as remainder, and with the appearance of inner and outer signs such as light, sound, earthquakes, body, and relics, one attains enlightenment in the bardo. This is considered to be the manifestation of perfect and complete enlightenment. Secondly, no matter in which of the three ways of liberation one attains Buddhahood, the compassionate activity is: from the power of the two form bodies gathered by one's own lineage, to the noble sons and daughters abiding in the bodhisattva grounds, and to the common disciples, showing infinite manifestations of the Sambhogakaya that fulfill the desires of others, and the Nirmanakaya forms that tame whatever is appropriate. That is, the intention of the inner clear body and wisdom being inseparable, without moving from the sphere of the three times unchanging Dharmadhatu, yet accomplishing benefits in the ten directions with the Sambhogakaya and Nirmanakaya, like the moon in the sky appearing in a clear water vessel. Benefiting beings until samsara is empty, like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, effortlessly and spontaneously accomplishing, and never ceasing. Thirdly, from the "Post-Death Meaning Guidance" it says: "In this most secret heart essence, the direct instruction, whoever touches it will be connected to actual Nirvana." As it is said, if one practices this unsurpassed secret instruction with one-pointedness, then those of the highest faculties will be liberated in one lifetime and one body, or the highest in three years, the intermediate in five years, and the lowest in seven years. This is what the lineage and the assembly of accomplished vidyadharas unanimously declare. Fifth, an incidental explanation of the key points of practice, divided into two: establishing the general aspects of the instructions, and explaining the classification and summarization of the practice. First, there are three ways of establishing the instructions of this Great Perfection tradition.
Tibetan
་དུ་བཞེད་དེ། ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། འགྲོན་པོ་ལ་རྒལ་ལ་ཚངས་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གསུམ་གང་རུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་དེ་རྗེས་རྒྱབ་ཆོས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྐྱེས་བུ་སྤྲོས་པ་ཅན་ཐུན་མོང་གི་དྲོད་རྟགས་ལ་དགའ་བས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དགའ་བས་རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །ལེ་ལོ་ཅན་རྟོག་དཔྱོད་ལ་དགའ་བས་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ་ནི་ལས་འཕྲོ་སད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་སྙེ་མ་མགུལ་བ་ནས་འཆང་བ་ལྟར་དབང་གི་རྗེས་ལ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེའང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱ་བ་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་དབྱིངས་མཚོན་བྱེད་མེ་ལོང་། ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་རྨ་བྱའི་མདོངས། ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱེད་མན་ཤེལ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཉེར་གཅིག་དང་། ལྔ་ཚན་ལྔའི་སྒོ་ནས་གདབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའང་དུས་མཐའི་ཚེ་འཆི་ཁའི་མི་དེ་འགྲོན་པོ་ལམ་ཞུགས་ལྟ་བུ། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ། དེའི་ལམ་སྣར་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རྣམས་ངོ་མ་ཤེས་ན་དགྲར་ལྡང་བའི་ཚད་ཡོད་ཅིང་། ངོ་ཤེས་ན་གྲོགས་ སུ་འཆར་བའི་ཚད་ཡོད་པས། འཆི་ཁའི་དུས་དེར་ངོ་སྤྲོད་ཚངས་སྤྲུགས་སུ་འདེབས་པར་གསུངས་སོ། །དེའང་ཕྱི་མ་གཉིས་ས་བཅད་དང་པོར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལག་ལེན་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་ནི། རྫོགས་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་སྨིན་སློབ་དུ་ཁྲིད་པར་འདོང་ན། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱོང་བདུན་དང་། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། དེ་ནས་ཆགས་བྲལ་རླུང་དང་ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ། ཀ་དག་གི་ཁྲིད་དམིགས་རྣམས་དང་། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནས་བཟུང་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག །སྐུ་གསུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་ལ་སློབ་ཚུལ། མཚན་མོའི་ཐུན་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མན་ངག །རྨི་ལམ་གཟུང་སྦྱང་སྤེལ་བསྒྱུར་ལ་འབད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་སློབ་ཅིང་
Chinese
也这样认为，有引导的方式，有介绍的方式，有对临终者进行赤裸介绍的方式。第一种是，任何一个前行三法先进行，然后以正行介绍来使人对后来的法产生信心。其中，有广繁行为的人喜欢共同的暖相，所以先学习引导三身的四大的声音和意义，然后进行正行介绍。有精进的人喜欢苦行，所以先学习引导智慧的区分轮回和涅槃的行为，然后进行正行介绍。有懒惰的人喜欢思辨，所以先学习引导心的身语意的前行，然后进行正行介绍。以介绍的方式进行，是对一些业缘成熟的人，像从颈部抓住麦穗一样，在灌顶之后进行介绍，然后进行修持。也就是只讲述彻却和脱噶的意义，并且与其相关联，依靠象征法界的镜子，象征智慧的孔雀翎，象征双运的猫眼石等，进行二十一种介绍，并通过五组五种方式进行。第三种是，在末法时代，临终的人就像是路上的行人，死亡的痛苦就像是巨大的痛苦。如果不知道在其路途中显现的各种景象，就会像敌人一样出现，如果认识了，就会像朋友一样出现。因此，据说在临终时要进行赤裸介绍。其中，后两种包含在第一部分中。第二，实践的分类和总结是，如果要引导圆满次第的所有成熟和学习，那么从一座的前行开始，进行前行七支修心，共同和特殊的积资，然后是不贪执的风和贪执的明点的瑜伽，不共的前行，噶达的引导和观想等。从区分轮回和涅槃开始，到脱噶的口诀，学习三身的坐姿，在夜晚的三个时段中运用智慧的关键口诀，努力进行梦的摄取、训练、增长和转变的次第，直到在相续中生起体验为止，都要学习禅修。
English
It is also considered in this way: there is the method of guiding, the method of introducing, and the method of naked introduction to the dying person. The first is that whichever of the three preliminary practices is done first, then the actual introduction is done to make people have faith in the subsequent Dharma. Among them, people with extensive behavior like common warm signs, so they first study the sounds and meanings of the four elements that guide the three bodies, and then make the actual introduction. Diligent people like asceticism, so they first study the behavior of distinguishing samsara and nirvana that guides wisdom, and then make the actual introduction. Lazy people like speculation, so they first study the preliminary practices of body, speech, and mind that guide the mind, and then make the actual introduction. Introducing in the manner of introduction is for some people whose karmic connections have matured, like grasping an ear of wheat from the neck, introducing after empowerment, and then practicing. That is, only the meaning of Trekchö and Tögal is explained, and in connection with it, relying on the mirror symbolizing the Dharmadhatu, the peacock feather symbolizing wisdom, the cat's eye stone symbolizing union, etc., twenty-one introductions are made, and they are applied through five sets of five methods. The third is that in the degenerate age, the dying person is like a traveler on the road, and the suffering of death is like a great suffering. If you do not know the various appearances that appear on its path, they will appear like enemies, and if you recognize them, they will appear like friends. Therefore, it is said that at the time of death, a naked introduction should be made. Among them, the latter two are included in the first part. Second, the classification and summary of practice is that if you want to guide all the ripening and learning of the completion stage, then starting from the preliminary practice of a session, do the preliminary practice of the seven-branch mind training, the common and special accumulation of merit, and then the yoga of non-attachment wind and attachment bindu, the uncommon preliminary practice, the guidance and visualization of Kadag, etc. Starting from distinguishing samsara and nirvana, to the oral instructions of Tögal, learning the posture of the three bodies, applying the key oral instructions of wisdom in the three periods of the night, striving to take, train, increase, and transform dreams in stages, until the experience arises in the continuum, one should learn meditation.