Tibetan
་པ་མཉམ་པ་ནི། གང་ལའང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་པདྨ་ཀུན་ཀྱང་མི་སྤོང་འདྲ་མཉམ་གནས། །ཆོས་ལ་འཁྲུལ་པར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་རབ་རྟོགས་ཏེ། །དྲུག་གིས་བསྟན་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་མི་འདོར་ངན་དུ་མི་རྟོག་གོ །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའང་མི་གནས་ཕྱིར་ན་བདུད་རྩི་འདྲ་བར་སྤྱོད། །རང་གི་ཤེས་པ་དམ་པར་བྱས་ཏེ་ཀུན་ལས་རྒྱལ་ཏེ་དེས་བསྙེམས་ནས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ནས་རྩོད་འབྱུང་གཏི་མུག་ཡིན་ཏེ་དོན་མི་མཐོང་། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། ཇི་སྲིད་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་དེ་སྲིད་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ་ཕྲ་བའི་ལམ། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཐ་སྙད་མི་གནས་གནས་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་དེ། །སྣང་མེད་དབུ་མའི་ལམ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། །སྤྱི་དོན་ བདུན་པ་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་ངེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས། བསྒོམ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསྟན་པ་དང་། གཟུགས་དང་མཚན་མ་སྟོན་པར་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་སུ། རྣམ་ཐར་གསུམ་པོ་སྒོམ་པ་འང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ་གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པའོ། །འཁོར་བའི་ལམ་གསུམ་སྤངས་ཤིང་མྱ་ངན་འདས་པ་ལམ་བསྒོམ་བྱེད་པའང་བདུད་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་མ་ཞི་རང་བཞིན་བཙལ་སྤངས་གར་མི་གནས། །འཕགས་པ་ཀུན་གྱི་ཡུལ་དང་གནས་ཀྱང་འདས་སོགས་ལམ་འདི་གཞན་ན་མེད། །བསྒོམ་པའི་དོན་མ་ནོར་བར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་བཞི། བསྒོམ་པའི་དོན་མདོར་བསྟན་པ། ལྡང་དང་མི་ལྡང་ཆེད་དུ་མི་སྤོང་སེམས་རྟེན་མི་འཆའ་མངོན་དུ་མིན། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་གཏན་ཚིག་ཀྱིས་བཤད་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་མ་ཡིན་རྡུལ་ཙམ་གཡོ་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཡིན་དེར་མི་གནས། །སྒོམ་པའི་ས་མི་རྙེད་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་འབྲས་བུ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་པ་དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །རྣམ་བྲལ་གང་ལའང་མཆོག་དང་ཐ་མ་མེད་པར་ལམ་མཆོག་འདི་སྒོམ་མོ། །འདུ་བྱེད་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀུན་འགྱུར་མེད་ཤིན་ཏུ་ཆོས་རྣམས་མྱ་ངན་འདས། །དངོས་མེད་དེ་ཚེ་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་དགྲ་བཅོམ་རབ་འབྱོར་ཡིན། །ནམ་མཁའ་མི་དམིགས་དམིགས་ཙམ་དགེ་དང་མི་དགེ་འབྱེད་མེད་སྐྱེ་བའང་མེད། །གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། །རྩོལ་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གང་ལའང་སེམས་མེད་ཤེས་དང་མི་ཤེས་བྲལ། །དྲན་དང་འབྱེད་མེད་གང་ལའང་སྤང་ལེན་དགའ་དང་མཚུངས་མེད་མི་དམིགས་ཤིང་། །མཉམ་གནས་གཉིས
Chinese
平等性即是，对于任何世间自在莲花，也不舍弃平等安住。 认为法有错谬，彻底了悟那本身就是错谬。 六者所指的魔业也不舍弃，不认为是恶。 智慧方便的行持也不安住，因此像甘露一样行持。 将自己的觉性作为神圣，胜过一切，并以此为傲慢。 生起贪欲嗔恨，发生争论，就是愚痴，看不到真相。 第三，归纳要义，宣说菩提心的特征：只要有心的动摇，那就是魔的境地，是微细的道路。 动与不动，名言不住，对于住也不作住想。 无所显现的中观之道，就是菩提心，如来是这样说的。 总义 第七，如此确定之后，对于确定之义的修习有二：宣说修习的相违品，以及。 彻底断除执著显现和相状，修习三种解脱也是魔业，因为色即是空。 舍弃轮回三道，修习涅槃之道也是魔。 那本身就是诸法自性未寂，寻找自性，舍弃，何处也不安住。 一切圣者的境地和安住，以及超越等等，这条道路在其他地方没有。 宣说修习之义没有错谬。这有四点：简要宣说修习之义。 起与不起，特意不舍弃，心不系于所缘，不显现。 为什么用理证来说明修习呢？不是文殊，微尘般的动摇，那就是它，在那里不安住。 因为找不到修习的处所，所以修习不会获得果实。 了知心的行境，那些就是诸法的法性。 无有分别，对于任何事物都没有好坏，修习这条殊胜之道。 无为不生，诸法不变，极其诸法就是涅槃。 无实有，彼时一切也是法的界限，了知者是具足功德的善现。 虚空不可见，仅仅是可见，没有善与非善的分别，也没有生。 像用理证成立那样修习，这是广说。 不作意，对于任何事物都没有心，远离知与不知。 没有忆念和分别，对于任何事物都没有取舍，没有喜悦和不喜悦，不可见。
English
Equality is, for any worldly sovereign lotus, not abandoning equal abiding. Seeing faults in the Dharma, thoroughly realizing that itself is a mistake. The works of Mara pointed out by the six are also not abandoned, not thinking of them as evil. The conduct of wisdom and means also does not abide, therefore conduct like nectar. Taking one's own awareness as sacred, surpassing all, and being arrogant with that. Generating desire and hatred, disputes arise, which is ignorance, not seeing the truth. Third, summarizing the essence, explaining the characteristics of Bodhicitta: as long as there is movement of the mind, that is the realm of Mara, the subtle path. Movement and non-movement, words do not abide, and one does not think of abiding in abiding. The Middle Way of non-appearance is Bodhicitta, thus the Sugata spoke. General meaning Seventh, after thus establishing it, there are two aspects to meditating on the definitive meaning: explaining the opposing factors of meditation, and. Completely abandoning attachment to appearances and characteristics, meditating on the three liberations is also the work of Mara, because form itself is emptiness. Abandoning the three paths of samsara, and meditating on the path of nirvana is also Mara. That itself is that all dharmas are unpacified in their own nature, searching for self-nature, abandoning, not abiding anywhere. The realm and abode of all noble ones, and transcendence, etc., this path is not found elsewhere. Explaining the meaning of meditation without error. There are four points to this: briefly explaining the meaning of meditation. Rising and not rising, intentionally not abandoning, the mind not attached to an object, not appearing. Why explain meditation with reasoning? Not Manjushri, a movement like a dust mote, that is it, not abiding there. Because the place of meditation cannot be found, meditation will not attain the result. Knowing the realm of activity of the mind, those are the nature of dharmas. Without separation, there is no good or bad for anything, meditate on this supreme path. Uncompounded, unborn, all dharmas are unchanging, extremely, all dharmas are nirvana. Without substance, at that time everything is also the limit of Dharma, the knower is Subhuti who possesses qualities. Space is invisible, only visible, without distinguishing between good and non-good, and there is no birth. Meditate as if established by reasoning, this is the extensive explanation. Not making effort in the mind, without mind for anything, separated from knowing and not knowing. Without memory and separation, without acceptance or rejection for anything, without joy and displeasure, invisible.
Tibetan
་སུ་བརྟགས་མེད་བརྗོད་བྲལ་བྱ་དང་མི་བྱ་སོགས་བྲི་མེད། །ཚུལ་བཞིན་སྒོམ་པའི་རྟགས་བསྟན་པའོ། །ཆེད་དུ་རྩོལ་བར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིས་ཀྱང་མི་འཁྲུགས་མཉམ་ཤེས་དང་། །གང་ལའང་ཆགས་དང་ཡུལ་གྱི་མྱོས་སྐྲག་མེད་དེ་མི་འབྲལ་མི་ གནས་ཤིང་། །མི་འཕྲོག་མཉམ་ཤེས་བཞི་པོ་ཕྱོགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་ངེར་ཤེས་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྒོམ་པས་ལམ་གྱི་ཕུག་ན་འདུག་པ་དེ་ཡིན་གྱིས། །གཞན་དུ་སྒོམ་པས་འོད་གསལ་དོན་ཉིད་གསལ་ཞིང་རིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་དོན་བརྒྱད་པ་བརྒྱུད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། བརྡ་ཅན་ཡང་དག་ལེན་པའང་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པས་རབ་གསུངས་ཕྱིར། །དེ་ལ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་ཅིང་སྒོམ་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་བརྟན་པར་བྱས་ཤིང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་བཅིངས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་དེ་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ། །སྤྱི་དོན་དགུ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་རྣམ་གྲོལ་མི་ཐོབ་ཅིང་དགེ་བ་ཆུད་ཟ་བར་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཀུན་མ་ནོར་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པས་མ་ཟིན་དག་པའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་རུང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ་ལས་ཏེ་ཟད་ཅིང་མཐར་ཐུག་འགྱུར། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པར་གསུངས། སྤྱི་དོན་བཅུ་པ་དོན་འདིར་མོས་པ་ཙམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི། དོན་འདིར་མོས་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེ་ཞེས་རྒྱལ་བས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །གནས་འདིར་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་བླ་མར་བཅས་པ་ཡི། །མཆོད་གནས་ཉན་ཐོས་བདུད་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཐབས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་སྤྱོད་པའང་འདི་ཉིད་དེ། །འདི་མིན་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་མི་སྲིད་དོ། །སྐད་ཅིག་དང་བའི་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་མྱུར་ཏུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བར་ཞུགས་ཤིང་ཐེག་ཆེན་དམ་ཚིག་མཆོག་ཀྱང་བསྲུང་བ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཀུན་ཀྱང་བསྲུངས་ཤིང་སྦྱིན་གནས་དམ་པར་ རབ་ཏུ་བསྔགས། །དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོད་ན། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་འདི་ཡང་སྣོད་དུ་ཆུང་ཞེས་རྒྱལ་བས་མཚུངས་པར་གསུངས། སྤྱི་དོན་བཅུ་གཅིག་པ་ལོག་པར་ཞུག
Chinese
无所能测不可说，应作不应作等皆无记述。 如理修行的征象已显示。 不特意勤作意念，无论如何也不会错乱，具有平等智， 对任何事物都没有贪执，也没有对境的迷醉恐惧，不离也不 住留， 不夺取，四种平等智，方所和度彼岸等皆能明了。 在心的本性中修习，这就是安住于道路的尽头。 在其他地方修习，光明之义不会显现，也不会转变为智慧。 第八总义：以传承之方便，了悟确定之义的方法的教导是：具有表征的真实领受也是菩提，导师如此善说。 因此，这就是生起菩提心并修习之处。 稳固三种等持，并系缚三种表征之手印后， 于法之大手印中生起心性，念诵心髓并修习。 第九总义：若不以菩提心摄持，则不得解脱，善行亦成徒劳的教导是：修习金刚萨埵，即是无误修习一切解脱道。 无论任何清净之法，若不以普贤行愿摄持， 普贤行愿亦成魔业，业力耗尽终将穷尽。 与之相应的业，即使是魔业，也被称为菩提行。 第十总义：仅对此义生起信心，亦能获得诸多功德的教导是：导师盛赞，对此义的信心也是伟大的菩提。 仅在此处生起，便能胜伏包括上师在内的三界 供养处、声闻、魔众等，导师如是说。 此乃大方便菩萨们的秘密行持。 除此之外，胜者毗卢遮那佛不可能宣说三乘。 刹那间生起喜悦的力量，迅速转变为妙吉祥童子。 进入秘密坛城，并守护殊胜的大乘誓言。 守护一切戒律，并被赞为殊胜的布施处。 因此，菩提心的福德，如果它有形体， 导师比喻说，虚空也显得狭小。 第十一总义：邪入
English
Unfathomable and inexpressible, there is no record of what should and should not be done. The signs of practicing properly have been shown. Without deliberately striving to keep in mind, there will be no confusion, possessing equal wisdom, Without attachment to anything, and without intoxication or fear of objects, neither leaving nor dwelling, Not seizing, the four equal wisdoms, directions, and going beyond, are all clearly understood. Practicing in the essence of the mind, that is dwelling at the end of the path. Practicing elsewhere, the meaning of luminosity will not appear, nor will it transform into wisdom. The eighth general meaning: The teaching of the method to realize the definite meaning through the means of transmission is: Taking the correct symbol is also enlightenment, so the teacher spoke well. Therefore, this is the place to generate and practice the mind of enlightenment. Having stabilized the three samadhis and bound the three symbolic mudras, In the great mudra of Dharma, generate the mind essence, recite the essence, and practice. The ninth general meaning: The teaching that if it is not taken by the mind of enlightenment, liberation will not be attained, and good deeds will be in vain is: Practicing Vajrasattva is practicing all paths of liberation without error. No matter what pure Dharma, if it is not taken by the practice of Samantabhadra, The practice of Samantabhadra will also become the work of demons, and the karma will be exhausted and eventually exhausted. The karma corresponding to it, even if it is the work of demons, is also called the practice of enlightenment. The tenth general meaning: The teaching that even just generating faith in this meaning can obtain many merits is: The teacher praised highly, faith in this meaning is also great enlightenment. Just by generating it here, one can subdue the three realms including the guru, The place of offering, the Shravakas, the demon hordes, etc., the teacher said so. This is the secret practice of the great expedient Bodhisattvas. Apart from this, the Victorious Vairocana Buddha cannot possibly preach the three vehicles. In an instant, the power of joy arises, and quickly transforms into Manjushri Kumara. Enter the secret mandala and protect the supreme Mahayana vows. Protect all precepts and be praised as a supreme place of giving. Therefore, the merit of the mind of enlightenment, if it has a form, The teacher compared it to saying that even the sky seems small. The eleventh general meaning: Entering wrongly