Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་སྡེའི་རྒྱུད་ལུང་གི་རྩ་བ་གཅེས་བཏུས། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་སྡེའི་རྒྱུད་ལུང་གི་རྩ་བ་གཅེས་བཏུས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་སྡེའི་རྒྱུད་ལུང་གི་རྩ་བ་གཅེས་པར་བཏུས་པ་རྣམས་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྡྷི་བོདྡྷི་ཙིཏྟ་ཀུ་ལ་ཡ་རཱ་ཛ་ཏནྟྲ་ཁཎྜ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སྤྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ལུང་གི་རྩེ་མོ། མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་འདི་ལ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལ་གདམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད། ཕྱི་མའི་རྒྱུད། ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ལས། རེ་ཞིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ། གཞི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མངོན་དུ་ཕྱུང་བས་ངོ་སྤྲད། ངེས་པ་བསྟན་པས་གདིང་བཅའ། རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པས་ལ་བཟླ། བྱར་མེད་རྫོགས་པས་ཐག་བཅད། གཏན་ལ་འབེབས་པས་ཤན་ཕྱེ་བའི་ལུང་ཆེན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ལེའུ་བཅུ་རེ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ལ་ལེའུ་རེ་རེ། མཇུག་གཏད་ཅིང་གདམས་པ་བསྟན་པ་དང་བཅས་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་དུ་གནས་ཤིང་། དེའང་ལེའུ་གོ་རིམ་དཀྲུགས་ནས་འབྲེལ་བསྡེབས་ཏེ་འཆད་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ། གཞི་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། དོན་དེ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ། ལམ་སྒོམ་པ་རང་སོར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་མདོ་འདུས་པའི་དོན་འདི་བསྟན་ཏོ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཐབས་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་སྟེ། །བསྟན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །བྱུང་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བྱུང་། །འདུས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ལ་གནས། །གསལ་ནི་རིག་པ་མཁའ་ལ་གསལ། །ཁྱབ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །བྱུང་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བྱུང་། །བསྟན་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མེད།
Chinese
窍诀藏第一函。大圆满心部续传承之根本精要。 窍诀藏第一函。 大圆满心部续传承之根本精要。 大圆满心部续传承之根本精要汇集完毕。 印度语：玛哈桑地菩提质达古拉雅ra匝怛特拉堪达。藏语：大圆满菩提心普作王续之品。顶礼薄伽梵菩提心普作王。总的来说，作为续之王、传承之顶、口诀之精华的菩提心普作王续，以教导闻思修所生之智慧的方式，分根本续、后部续、以及后后部续等。现在，首先对根本续，以归纳基的方式进行阐述：显现而介绍，确立而立誓，超越因果而持守，无作圆满而决断，确定而辨别的五大传承，各有十章；以及阐述这些必要性的各一章；加上结尾和教导，共五十七章。其中，章节顺序被打乱，以关联的方式进行讲解的情况非常多。将所有这些的精要归纳为三： 以基见而决断，对该意义生起定解，将道修保持原状。第一部分有三：连接，正文，章节名称。第一部分是：之后，菩提心普作王为金刚萨埵讲述了自身自性所显现的经集之义。第二部分有三：阐述普作王之自性，确定该自性之方法，以及阐述该方法之殊胜。第一部分是：喂！大菩萨谛听！我的自性是这样的：存在是唯一而无有，显现是显现为二，生起是生起为九乘，汇集是汇集为大圆满，是菩提心，住于法性界，明是觉性于空中明，遍及于器情万物，生起于显有诸法，显现为无相之事物。
English
The First Volume of the Treasury of Pith Instructions: A Precious Collection of the Root Texts of the Great Perfection Heart Section Tantras and Transmissions. The First Volume of the Treasury of Pith Instructions. A Precious Collection of the Root Texts of the Great Perfection Heart Section Tantras and Transmissions. Herein lies the precious collection of the root texts of the Great Perfection Heart Section Tantras and Transmissions. In Sanskrit: Mahasandhi Bodhicitta Kulayaraja Tantra Khanda. In Tibetan: The Chapter of the Great Perfection All-Creating King Bodhicitta Tantra. Homage to the Bhagavan All-Creating King Bodhicitta. In general, this All-Creating King Bodhicitta Tantra, which is the king of tantras, the pinnacle of transmissions, and the essence of pith instructions, is taught in the manner of instructing the wisdom arising from listening, contemplating, and meditating, as the root tantra, the later tantras, and the subsequent later tantras. For now, in the root tantra, the presentation is preceded by summarizing the ground. It is introduced by manifestation, conviction is established by certainty, it is maintained by transcending cause and effect, it is decided by effortless perfection, and there are ten chapters each for the five great transmissions of determination and distinction, and one chapter each for explaining the necessity of these, and a total of fifty-seven chapters including the conclusion and the instructions. Moreover, there are many ways of explaining the chapters by rearranging the order and connecting them in a related way. To summarize the essence of all of these, there are three: Deciding with the ground view, generating certainty about that meaning, and leaving the path meditation in its own state. The first part has three: connection, the actual text, and the chapter title. The first part is: Then, the All-Creating King of Bodhicitta taught the meaning of the sutra collection in which the Vajrasattva revealed his own nature. The second part has three: explaining the nature of the All-Creating King, the method of establishing that nature, and explaining the greatness of that method. The first part is: O great Bodhisattva, listen! My nature is like this: existence is only one and non-existent, appearance is shown as two, arising is arising as nine vehicles, gathering is gathering as the Great Perfection, it is Bodhicitta, it dwells in the Dharmata realm, clarity is awareness clear in the sky, it pervades all containers and contents, it arises in all phenomena, it appears as an object without characteristics.
Tibetan
།མཐོང་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཤེས་སུ་ཚིག་ཏུ་ བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྙིང་པོ་འདི། །སྒྲོས་ཀྱི་བཏགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཔེ་ཡིས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚིག་གིས་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། ། དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དེ་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྟག །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགགས་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམིགས་སུ་མེད་པར་མཚོན་ཏེ་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་དེ། །དམིགས་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་དང་། འདི་ཡིས་མ་རྟོགས་ན་ཐབས་གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་དོན་འདི་ནི། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་འགྲེལ་བ་སྟེ། །འདི་ཡིས་ང་དོན་རྟོགས་པར་གྱིས། །འདི་ཡིས་ང་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། །འདི་ཡིས་ང་དོན་མ་རྟོགས་ན། །དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་ཅི་བསྟན་ཀྱང་། །ང་དང་འཕྲད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ང་ལས་གོལ་ལ་ང་བསྒྲིབས་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་དོན་གྱི་འགྲེལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་དོན་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། །མཚམས་སྦྱར་བ། གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ གཞུང་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་འདི་བསྟན་ཏེ། གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་ལ་གཉིས། རྩོལ་བ་བྲལ་བ་རང་གི་གཞུང་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ང་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ནི་དཀའ་བ་སྟེ། །སྒོ་དང་ལྟ་བ་དང་ནི་དམ་ཚིག་དང་། །ཕྲིན་ལས་དང་ནི་བགྲོད་ལམ་གནས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི། །སྐུ་གསུམ་ཐེག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡི། །ཐེག་པ་གཞན་དང་ལྟ་སྤྱོད་མི་མཐུན་ཏེ། །གཉིས་པ་ནི། །སྒོ་ནི་བཙལ་དུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་
Chinese
远离能见的对境，无法用知识言说。此乃非因所生之精华，远离一切虚构之词。第二部分分为两点：以譬喻了悟意义，以及用语言表达意义的方法。第一点是：若欲确定无疑地了悟此意义，则应将此基础视为如虚空般。意义是法性无生，征象是心性无灭。对于如虚空般的法性，用如虚空般的譬喻来象征。对于无所缘的法性，以无所缘的方式象征并展示。第二点是：对于无法言说之物，说出无法言说的语言，从而揭示无所缘之意义的本质。第三部分分为两点：展示通过此（方法）可以了悟，以及展示若不通过此（方法）则无法通过其他方法了悟。第一点是：此乃简要展示之意义，是意义本质的阐释。通过此（方法）请了悟我的意义，通过此（方法）才能了悟我的意义。第二点是：若不通过此（方法）了悟我的意义，无论展示何种意义的词语，都不会与我相遇，因为偏离了我，遮蔽了我，所以无法见到佛法的精髓。如是说。第三品之名称为：出自《普贤行愿赞》之意义阐释品第五。༈ 第二，为了对该意义生起定解，完整展示道，分为三部分：连接词、正文、品名。第一部分是：此后，普贤菩萨宣说了自己的教法，即非他人所能及的大圆满之教，此教超越了因果、勤作和修证。第二部分，正文分为两点：展示远离勤作的自宗，以及展示此非他者之境。第一部分分为两点：总说和广说。第一点是：嗟！大菩萨！我的行境是艰难的，门、见、誓言，事业、道、住处，以及智慧法性这八种，三身五乘之，与其他乘的见行不一致。第二点是：门是从无所求之门进入，见是展示无须修习，誓言是无需守护
English
It is separated from the object of sight, and cannot be expressed in words of knowledge. This essence, which is not born from causes, is free from all fabricated words. The second part is divided into two points: using metaphors to understand the meaning, and using language to express the meaning. The first point is: If you want to understand this meaning with certainty, then you should regard this basis as like the sky. The meaning is that the Dharma nature is unborn, and the sign is that the mind nature is unceasing. For the Dharma nature like the sky, it is symbolized by a metaphor like the sky. For the Dharma nature without object, it is symbolized and shown in a way that is without object. The second point is: For that which cannot be expressed in words, express words that cannot be expressed, thereby revealing the essence of the meaning of no object. The third part is divided into two points: showing that understanding can be achieved through this (method), and showing that if it is not understood through this (method), it cannot be understood through other methods. The first point is: This is the meaning of the condensed teaching, which is the explanation of the essence of meaning. Through this (method), please understand my meaning, and through this (method) can my meaning be understood. The second point is: If my meaning is not understood through this (method), no matter what words of meaning are shown, they will not meet with me, because they deviate from me and obscure me, so the essence of the Dharma cannot be seen. Thus it is said. The name of the third chapter is: The fifth chapter of the Explanation of Meaning from the Kunkyé Gyalpo of the Bodhicitta. ༈ Secondly, in order to generate definite understanding of that meaning, the complete path is shown in three parts: the connecting word, the main text, and the chapter name. The first part is: Then, the Bodhisattva Kunjé Gyalpo declared his own teachings, which are the Great Perfection teachings that are not within the reach of others, which transcend cause and effect, effort and accomplishment. The second part, the main text, is divided into two points: showing one's own doctrine that is free from effort, and showing that it is not the object of others. The first part is divided into two points: a summary and a detailed explanation. The first point is: Alas! Great Bodhisattva! My realm of activity is difficult, the door, the view, and the samaya, the activity, the path, the dwelling, and these eight aspects of wisdom Dharma nature, of the three bodies and five vehicles, the view and practice are not consistent with other vehicles. The second point is: The door is entered through the door of no seeking, the view is shown to be without meditation, the samaya is without guarding.