Tibetan
ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གསུང་རབ་ལ་བསྔགས་པ། དཔལ་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གསུང་རབ་ལ་བསྔགས་པ། དཔལ་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གསུང་རབ་ལ་བསྔགས་པ་བཞུགས་སོ། །ན་མཿསརྦ་ཛྙཱ་ཡ་གུ་ར་ཝེ། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཀླས་པ། །མ་ལུས་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྒྱལ་ཚབ་སེམས་དཔར་གྱུར་ལ་ཕྱག་མཚལ་ལོ། ༡ །གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཀློ༵ང་། །སྟོང་ཆེ༵ན་ལྷུམས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཟད་ཞུགས་པས། །ར༵བ་འབྱ༵མས་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ཡོངས་གཅོད་པ། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན། ༢ །སྐྱོབ་པ་དེ་ཡི་ལེགས་བཤད་ཚིག་གཅིག་གི། །ཟུར་ཙམ་ཐོས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོ་རུ། །ངེས་པར་བགྱིད་ན་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །གསུང་ལ་ཐོས་བསམ་བགྱིད་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། ༣ །རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་རྒྱལ་སྲས་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས། །དཔའ་བར་འགྲོ་སོགས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་ཐར་མཐུས། །འཕགས་བཞི་སོ་སྐྱེ་དུ་མའི་སྤྲུལ་གཟུགས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བའི་མཛད་བཟང་ཅི་ཡང་སྟོན་པ་ཡིན། ༤ །དེ་སླད་ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པས་སྙིགས་མའི་འགྲོ་སྐྱོང་ཞིང་། །ཐོས་པས་གྲོལ་བ་ཐེག་རྩེའི་ཆོས་འཁོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་གསལ་བར་མཛད། ༥ །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི། །ལེགས་བཤད་བདུད་རྩི་ཤིན་ཏུ་དག་པ་འདི། །ལུང་གི་ཆོས་མཆོག་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀར། །མི་ཤེས་པ་དེ་བ་གླང་ཡ་སོ་ ཅན། ༦ །སྐལ་བ་བཟང་དག་རབ་དགའ་སྐྱེད་བྱོས་ལ། །སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ངེས་ཤེས་གྱིས་ཤིག་དང་། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་འདི་མཐོང་ལས། །སངས་རྒྱས་མཇལ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་རེ་ཀན། ༧ །ཐུབ་པའི་མཚན་དཔེ་མིག་གི་བདུད་རྩི་སྟེ། །སྐལ་བཟང་ཡིད་ལ་དད་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ལགས། །ལེགས་བཤད་ཡིག་གཟུགས་བཟོ་ཡི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །དད་པའི་གསོས་སུ་འདི་ལས་ལྷག་པ་མེད། ༨ །སྟོན་པའི་ཚངས་དབྱངས་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་སྟེ། །སྐལ་བཟང་ཡིད་ལ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་ལགས། །ལེགས་བཤད་ཚིག་ཕྲེང་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་སྟེ། །ཤེས་རབ་གསོས་སུ་འདི་དང་མཉམ་པ་མེད། ༩ །རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་སྟེ། །སྐལ་བཟང་ཡིད་ལ་བདེན་པ་སྟོན་པ་ལགས། །ལེགས་བཤད་དོན་བཟང་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་སྟེ། །ཡིད་ལ་ཡེ་ཤེས་གསོས་སུ་འདི་ཉིད་ཆེ། ༡༠ །རྣམ་ཐར་ཏིང་འཛིན་སྟོབས་
Chinese
对全知上师之语录的赞颂。 贝珠邬金吉美曲吉旺波。 对全知上师之语录的赞颂。 贝珠邬金吉美曲吉旺波。 全知上师语录赞颂文。 那嘛 萨瓦嘉雅 咕噜卫。（藏文：ན་མཿསརྦ་ཛྙཱ་ཡ་གུ་ར་ཝེ།，梵文天城体：नमः सर्वज्ञाय गुरवे，梵文罗马拟音：namaḥ sarvajñāya gurave，汉语字面意思：顶礼一切智智上师。） 何者胜者功德无边际，无余如实圆满之坛城，全知上师一切胜者之，化身心意者前敬顶礼。１ 原始基界功德圆满之界，大空腹中法性融入故，无边智慧遍知所知一切，全知上师即是一切遍知。２ 救护者彼之妙语一句之，少分听闻亦能令轮回，定知为朽坏则对教法，一切听思行者何须说。３ 胜者诸佛以及大菩萨，勇猛行等三摩地解脱力，圣四凡夫众多化身相，示现胜者一切善妙行。４ 是故全知胜者之化身，以胜者行于浊世护众生，闻即解脱顶乘之法轮，令金刚藏之教法得显明。５ 全知上师圆满正等觉，彼之妙语甘露极清净，经律论三藏口中所说之，不识者即牛之缺齿者。６ 具善缘者欢喜踊跃行，当生见佛之定解认知之，见此全知上师之妙语，见佛亦仅略有相似处。７ 能仁之相好为眼之甘露，具缘者于心中生起信三者，妙语文字乃工巧之化身，于信心之滋养无有胜此者。８ 导师之梵音乃耳之甘露，具缘者于心中生起智慧者，妙语词句乃耳之甘露，于智慧之滋养无有等同者。９ 胜者之加持乃心之甘露，具缘者于心中示现真谛者，妙语善义乃心之甘露，于意之智慧滋养此为大。１０ 解脱三摩地力
English
Praises to the Words of the Omniscient Lama. Paltrul Orgyen Jigme Chökyi Wangpo. Praises to the Words of the Omniscient Lama. Paltrul Orgyen Jigme Chökyi Wangpo. A Praise to the Words of the Omniscient Lama. Namaḥ Sarvajñāya Gurave. (藏文：ན་མཿསརྦ་ཛྙཱ་ཡ་གུ་ར་ཝེ།，梵文天城体：नमः सर्वज्ञाय गुरवे，梵文罗马拟音：namaḥ sarvajñāya gurave，汉语字面意思：Homage to the All-Knowing Guru.) Whoever possesses the endless qualities of the Victorious Ones, With a mandala of complete and perfect reality, To the Omniscient Lama, the representative of all the Victorious Ones, I prostrate to the Mind of the Regent. 1 The expanse of the primordial ground, complete with qualities, As the nature of reality dissolves into the womb of the great emptiness, With boundless knowledge, completely cutting off all that is to be known, The Omniscient Lama is the all-knowing one. 2 Even hearing a single word of the excellent speech of that protector, One is certain that existence is rotten. What need is there to mention those who listen, contemplate, and practice The entirely complete teachings? 3 The Victorious Ones and the great spiritual children, Through the power of samadhi and liberation, such as the courageous conduct, With emanations of the noble four and countless ordinary beings, They show whatever good deeds the Victorious Ones perform. 4 Therefore, the emanation body of the supreme Omniscient One, Protects beings in this degenerate age with the deeds of the Victorious Ones, With the wheel of Dharma of the supreme vehicle, which liberates through hearing, He makes clear the essential teachings of Vajra. 5 The excellent nectar-like speech of the Omniscient Lama, the fully enlightened Buddha, Is extremely pure. Those who do not know the supreme Dharma of scripture, Spoken from his mouth, are like cows with missing teeth. 6 Those with good fortune, act with great joy, And gain certainty of seeing the Buddha. Seeing this excellent speech of the Omniscient Lama, Meeting the Buddha is only slightly similar. 7 The marks and signs of the Able One are the nectar of the eyes, For the fortunate, they generate the three kinds of faith in the mind. The letters of excellent speech are the emanation body of craftsmanship, There is nothing superior to this as nourishment for faith. 8 The Brahma-voice of the Teacher is the nectar of the ears, For the fortunate, it generates wisdom in the mind. The phrases of excellent speech are the nectar of the ears, There is nothing equal to this as nourishment for wisdom. 9 The blessings of the Victorious Ones are the nectar of the heart, For the fortunate, they reveal the truth in the mind. The good meaning of excellent speech is the nectar of the heart, This is the greatest nourishment for the wisdom of the mind. 10 The power of liberation and samadhi.
Tibetan
ཀྱིས་བྱིན་རླབས་པས། །འདི་མཐོང་ཡིད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ། །ཀ་དག་དགོངས་པ་འཕྲལ་ལ་སྟོན་ནུས་ཤིང་། །ཆོས་ཅན་འཛིན་པ་གཞིག་ལ་འདི་འདྲ་མེད། ༡༡ །ཡི་གེའི་རྣམ་རོལ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་སྐུ། །རྗོད་བྱེད་ཚིག་ཕྲེང་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གསུང་། །བརྗོད་བྱ་དོན་ཟབ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །གསུང་རབ་འདི་མཐོང་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་མཐོང་། ༡༢ །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ན། །གསུང་རབ་རྣམ་རོལ་ཡི་ གེའི་གཟུགས་དག་གིས། །སྟོན་པ་བཞུགས་ཞེས་སྐྱོབ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་ཞལ་བཞེས་དེ་ལྟར་ལགས། ༡༣ །དོན་བཟང་ལེགས་བཤད་མཛོད་ཆེན་བདུན་ལ་སོགས། །བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཟབ་ལམ་རྨད་བྱུང་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འདི། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གསུང་དུ་སུ་ཡིས་བསྙོན། ༡༤ །ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་པོ། །ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅན། །ཟུང་འཇུག་ཐེག་རྩེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཆོས། །རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་གསང་འདི་ལས་ཅི་ཞིག་ཡོད། ༡༥ །ཐུབ་པའི་མཛེས་སྐུ་གསེར་གྱི་རི་འདྲ་བ། །གཟུགས་སྐུ་མཐོང་བའི་ཁྱད་ཆོས་དེ་ལགས་མོད། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མེད་སྟོན་པ། །ཆོས་སྐུ་མཐོང་བའི་སྐལ་བཟང་འདི་ཙམ་ལགས། ༡༦ །ཤིང་དབང་དྲུང་དེར་སྐྱོབ་པས་གང་མཁྱེན་དང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གང་གཟིགས་པ། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་ཚིག་གཅིག་གིས། །བརྗོད་དུ་མེད་དོན་ཐབས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད། ༡༧ །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས། །མ་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་མཆོད་སྡོང་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཞིང་དུ་འདི་ལས་ལྷག་པ་མེད། ༡༨ །ཐུབ་པའི་མདོ་སྡེ་ཇི་སྙེད་བསམ་ཡས་པའི། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ཀྱང་ཟབ་རྒྱས་སྟོན་པས་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །རྗེན་པར་སྟོན་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དེ་ཙམ། ༡༩ །དེ་སླད་གཞུང་འདིའི་ཚིག་གཅིག་ཉན་པ་ དང་། །འཛིན་ཀློག་སྒྲུབ་རྣམས་ཇི་སྙེད་རྒྱལ་བའི་ཆོས། །ཉན་དང་འཛིན་ཀློག་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། །བསྐལ་པ་མཉམ་ཞིང་བསོད་ནམས་རྣམ་སྨིན་མཉམ། ༢༠ །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་དོན་རིག་པའི་ཀློང་། །འདུས་པར་ངེས་ན་དེ་ཡི་བརྗོད་བྱེད་གཞུང་། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་ཟབ་མོའི་ཆོས། །ཚིག་བཅད་གཅིག་ཏུ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་འདུ། ༢༡ །དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མཇལ་ན་ཡང་། །གང་གི་ཡིད་ལ་གདུང་བ་སྐྱེ་འགྱུར་བའི། །ཉོན་མོངས་རྙོ
Chinese
以加持力故，見此於心法性力生起， 頓時能示本淨之見，摧毀有法執著無如此。 文字之顯現乃釋迦獅子身，能詮詞句全知上師語， 所詮義深乃諸佛之意，見此經函即見諸善逝。 五百末法之時成，經函顯現文字之形相， 導師安住救護具悲者，釋迦獅子如是所承諾。 義善妙說七大藏等，一切教法一生可成佛， 甚深道稀有甘露之滴，誰能否定全知上師語？ 任運功德極其廣大者，本淨界中具甚深法性， 雙運頂乘金剛藏之法，勝者心髓更有何法耶？ 能仁美身猶如金山者，雖是見色身之特法， 然示法性自性不可說，僅此乃見法身之幸運。 菩提樹下救護所知一切及，諸佛子所見真實義諦， 全知上師妙說一句話，以方便示不可說之義。 功德自性菩提分之法，無餘圓滿大圓滿者乃， 諸佛法身之供養寶塔也，福田之中無有勝於此。 能仁無數經部之所有，功德殊勝亦以廣說故， 然此赤裸示法性自性，甚深廣大此之功德爾。 是故聽聞此論一句者，執持讀誦修持如是等， 所有勝者之法聽聞及，執持讀誦修持勤精進， 與劫相同且福德成熟同，八萬四千法義智慧藏， 若定匯集彼之能詮論，全知上師妙說甚深法， 一句偈頌之中為何不集？以信心剎那見之即便， 於彼心中生起痛苦之，煩惱
English
Through the blessings, seeing this, the nature of reality arises powerfully in the mind. It can instantly reveal the view of original purity, and there is nothing like it for destroying the clinging to phenomena. The manifestation of letters is the body of Shakya Simha. The expressing words are the speech of the omniscient lama. The expressed profound meaning is the mind of all the conquerors. Seeing this scripture is seeing all the Sugatas. When it becomes the degenerate time of the final five hundred, the scripture manifests in the form of letters. The compassionate protector says that the teacher abides. Such is the promise of Shakya Simha. The seven great treasuries of excellent meaning and good explanations, etc., the entire doctrine, the Dharma of attaining Buddhahood in one lifetime, this extraordinary drop of nectar of the profound path, who would deny that it is the speech of the omniscient lama? The spontaneously accomplished qualities are extremely vast, with a profound nature of reality in the realm of original purity. The Dharma of union, the pinnacle of vehicles, the vajra essence, what is there beyond this secret mind of all the conquerors? The beautiful body of the Sage, like a golden mountain, although it is the special characteristic of seeing the form body, this much is the good fortune of seeing the Dharma body, which reveals the nature of reality, the inexpressible teacher. Whatever the protector knows under the Bodhi tree, and whatever truth the sons of the conquerors see, the omniscient lama, with one word of good explanation, shows the inexpressible meaning through skillful means. The qualities, the nature, the Dharma of the aspects of enlightenment, completely and perfectly, the Great Perfection, is the stupa of offering of the Dharma body of all the conquerors. There is nothing more excellent than this in the field of merit. The excellent qualities of the countless sutras of the Sage, are also taught in depth and extensively. The qualities of this, which nakedly reveals the profound and vast nature of reality, are also just that. Therefore, listening to one word of this text, and the holding, reading, and practicing, as many as the Dharma of the conquerors, the listening, holding, reading, and diligently striving in practice, are equal to an eon, and the ripening of merit is equal. The collection of eighty-four thousand teachings, the treasury of wisdom, if it is certain that they are gathered, then the expressing text of that, the profound Dharma of the good explanations of the omniscient lama, why is it not gathered in one verse? Even if one sees it for an instant with a mind of faith, the afflictions that cause suffering to arise in the mind of that one,