Tibetan
རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱུང་བ། རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱུང་བ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་དང་དབང་པོ་འབྲིང་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ གདམས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་དེ། དེ་ལ་འདིའི་སྒོ་མཐོང་བའི་དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་ལའང་རིགས་གཉིས་ལས། ཡང་མཐའ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྒོ་མཐོང་ཡང་ཡིད་མ་ཆེས་པས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་ལོང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཚེ་འདིས་གཡེངས་པ་དག་ནི་སྲིད་པ་གཞན་དུ་བརྒྱུད་པར་ཟངས་ཡིག་ཅན་ནས་བཤད་ལ། སྒོ་མཐོང་ནས་ཡིད་ཆེས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་། སྣང་བ་ཆེར་ཡང་མ་འཕེལ། རྟོགས་པས་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ངོ་མ་འཕྲོད་པས་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས། འོན་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མི་དགེ་བའི་འཇུག་པ་སྲབས་ཏེ། རྨི་ལམ་དགེ་བར་འགྱུར་བའི་གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་སྐྱེ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་ནི། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །གནས་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཅེས་བཤད་པས། དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་དེ་གོང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་ཡང་བདེན་པའི་སྟོབས་མ་རྙེད་པས། སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ལམ་བྱུང་དུས། ང་ཤི་འདུག་སྙམ་དུ་ངོས་ཟིན། སྲིད་པ་བར་དོར་ཁ་འཁྱལ་བ་དེ་དྲན་ཏེ། བླ་མ་དྲན་ནས་དེའི་གདམས་པ་དྲན་པ་ལས། ད་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་ པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་ལས། སྔར་གྱི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་རང་ཀར་འཛིན་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་བརྒྱུད་པའི་བག་ཆགས་ཟད་དེ། ཞིང་དེར་པདྨ་ལ་རྫུས་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེས་ནས་དབུགས་འབྱིན་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་དང་། ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །འདི་མཐོང་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ། །བར་མ་དོ་ཉིད་སྣང་འགྱུར་རམ། །འོན་ཏེ་མི་སྣང་བ་འམ་ཅི། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་སྣང་སྟེ། །རང་ཀར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །བར་དོ་མེད་
Chinese
第二十四层。下等根器者于自性化身刹土中解脱。 第二十四层。下等根器者于自性化身刹土中解脱。 如是广说精进与中等根器者于中阴解脱之教言后。现在宣说下等根器之最下者于自性化身中解脱之法类。其中，对于能见此门之下等根器之最下者也有两种。一种是，虽然现量见到门，但不相信，故未修持，以及虽然相信，但连修持的片刻也没有，而被今生之事所迷惑者，于他生中流转，此于《金书》中有记载。另一种是，见到门后，因相信而修持，但觉受也没有增长。因证悟而未能真正领会法尽原始清净之密意，故证悟未在相续中生起。然而，因修持而使不善之行减弱，梦境转为吉祥之有缘者，从自性化身中，由法性谛实的加持而生。如《智慧自生大续》中云：“见到真谛之有情，虽未于相续中生起证悟，于十方化身之刹土中，从住处究竟解脱。”如是宣说。彼下等根器之最下者，先前虽已显现法性中阴，但因未获得谛实之力。故于有中阴如梦境般生起之时，认为我已死亡。忆起于有中阴漂泊之事。忆起上师，并忆起彼之教言，仅仅生起现在要往生自性化身刹土的想法。因先前法性谛实的加持，以及对于有中阴没有自我的执着，故使流转于后世之习气耗尽。于彼刹土中，于莲花中化生，刹那间出生而解脱。如《日月和合》中云：“忆起生处，下等根器者于自性化身佛土中解脱。”以及“嗟！导师金刚萨埵，见此下等根器者，中阴自身显现耶？抑或不显现耶？导师所言彼显现，自我执着之习气尽，于自性化身中解脱，无中阴。”
English
Twenty-fourth level. The lowest faculties are liberated in the field of self-nature manifestation body. Twenty-fourth level. The lowest faculties are liberated in the field of self-nature manifestation body. Having extensively taught the instructions on liberation in the bardo for those with diligence and intermediate faculties, now I will explain the categories of teachings on how the very lowest of the lowest faculties are liberated into the self-nature manifestation. Among them, even for the very lowest of the lowest faculties who see the door of this, there are two types. One extreme is that although they see the door manifestly, they do not believe and therefore do not practice, and even if they believe, they do not have even a moment to practice and are distracted by this life, these will transmigrate to another existence, as stated in the Copper Letter. The other is that although they see the door and believe and practice, their experience does not increase much. Because they do not truly understand the meaning of the exhaustion of phenomena, primordial purity, realization does not arise in their mindstream. However, because they have practiced, the engagement in non-virtue is weakened, and those fortunate individuals whose dreams become virtuous are born from the blessing of the truth of suchness in the self-nature manifestation. As it says in the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness: "Sentient beings who see the truth, even if realization does not arise in their mindstream, in the ten directions' fields of manifestation, from their dwelling place, they will ultimately be liberated." As it is taught, that very lowest of the lowest faculties, although the bardo of suchness has arisen before, because they have not found the power of truth, when the bardo of existence arises like a dream, they recognize it as 'I have died.' They remember wandering in the bardo of existence. Remembering the lama and remembering his instructions, they merely think, 'Now I will go to the field of self-nature manifestation.' Because of the blessing of the truth of suchness from before, and because there is no impurity of clinging to self in the bardo of existence, the imprints of transmigrating to a future existence are exhausted. In that field, they are miraculously born from a lotus and are liberated in an instant. As it says in the Union of Sun and Moon: 'Remembering the place of birth, the lowest faculties are liberated in the field of the self-nature manifestation body.' And, 'O Teacher Vajrasattva, for the lowest faculties who see this, does the intermediate bardo itself appear, or does it not appear?' The Teacher said, 'It appears, the imprints of clinging to self are exhausted, they are liberated in the self-nature manifestation, there is no bardo.'
Tibetan
པར་སངས་རྒྱས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་གསུམ་ལ་གོམས་པ། མཚན་མོ་འོད་ལྔ་སྙིང་ནང་དུ་གོམས་པས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་ལྟ་བའི་ངང་ལ་ཉལ་བ། ཐུན་པར་འཕོ་བས་རྩལ་སྦྱང་བ་སྟེ། ཡུལ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དེར་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ནས་ཚངས་བུག་གམ་མིག་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གྱི་གནད་ཀྱིས་འཕངས་པས། བར་དོའི་གཡང་ས་ཆོད་ནས་གྲོང་བཟང་པོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ལ་ཉེས་ཞོ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཆི་ཀར་རླུང་ཕར་སོང་ཚུར་མ་འདུས་པའི་སྐབས་དེར་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་ཧིག་གིས་འཕོ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ ཞོན་དག་ལ་སྦྱང་། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕང་བ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིག་གིས་འཕང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་ལ། བརྒྱ་ལམ་བར་དོ་ནས་ལམ་བྱུང་ཡང་སྲིད་པ་བར་དོ་ངོས་ཟིན་འོང་ངེས་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་ཞིང་དེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། གདམས་ངག་གཞན་གབ་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་ལུགས་ལ། རང་བཞིན་ཅེས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་པའི་རང་བཞིན་དང་། བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་པ་ནི། ཡེ་ནས་འདི་ཉིད་ལམ་སྣང་དུ་གནས་ཏེ། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོའི་ལོངས་སྐུའི་ཕྱོགས་བཞི་ན་སྣང་བའོ། །ཞིང་བཅུ་དབུས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་དང་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔ་ངོས་གཟུང་བའོ། །བགྲངས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སར་འདོད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོས་ལ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ནས་སྐུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་གི་སྐུ་ནམ་མཐོང་བ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པའོ། །འདི་ཉིད་ལ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུར་མིང་བཏགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་། །ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་པའོ། །སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ནི། ཞིང་བཞི་དབུས་དང་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁ
Chinese
找到了佛。如是。对此，先前的诀窍是：白天习惯于自显的显现，夜晚习惯于五光于心中，以观想化身刹土的状态而睡卧，于座间修持迁识之术。在化身刹土的境地中，以智慧从心间或眼睛，以神识乘风的关键射向主尊的心间，截断中阴的悬崖，如从一个好的城市迁往另一个城市般没有过失。临终时，气息外散不收回之际，明观后以“嘿”字迁识。如《日月和合续》所说：进入境地之法，乃是城市迁识、城市进入的诀窍，修习神识乘风，其中以上面所说的精通为要，收摄和射出觉性为要，其中以“嘿”字射出。如是行持，有些人当下便往生清净刹土，也有可能从百道中阴生起道路，必定能认识实有中阴。彼时，仅忆念该刹土，便由法性的加持而往生，没有其他隐藏的诀窍。之后，关于自性化身出气之法，所谓自性有二：安住的自性和计数的自性。安住的自性是：本来此即安住于道显现中，乃是基显任运之门的报身四方所显现。刹土有十方中央的尸林和燃烧的火山等十一个，但此处仅取五种解脱大出气。计数的自性是：以度母等十一尊遍于光明处，认为是佛陀的特殊显现之处。此处能听到佛陀的教言，但自己的菩萨们却因所知障而遮蔽，无法见到佛身，认为何时见到彼等之身，何时便能灭尽所知障而成佛。此本身也被命名为积资的法身。因此，《空性六法》中说：积资的法身和，一切智智二者，相似啊相似，真是宝贝啊。所谓化身是：四方中央的刹土和五者是五部佛的化身刹土，东方名为现喜刹土。
English
The Buddha is found. Thus it is. For this, the previous key instructions are: during the day, become accustomed to the self-appearing manifest; at night, become accustomed to the five lights within the heart, lying down in the state of viewing the nirmanakaya realm. Practice the transference of consciousness during sessions. In that nirmanakaya realm, with wisdom from the heart or eyes, shoot the key of consciousness riding the wind into the heart of the main deity, cutting off the precipice of the bardo, like transferring from one good city to another without fault. At the time of death, when the breath goes out and does not return, clarify the object of focus and transfer consciousness with the syllable "hik". As stated in the "Union of Sun and Moon Tantra": The method of entering the realms is the key instruction of transferring cities and entering cities. Train the consciousness riding the wind. It is crucial to be proficient in what was said above. It is crucial to gather and shoot forth awareness. And that is shooting forth with the syllable "hik". By doing so, some are reborn in the pure realm immediately, and it is also possible for the path to arise from the hundred paths of the bardo, and one will definitely recognize the reality of the bardo. At that time, merely remembering that realm, one is born from the blessings of the dharmata. There are no other hidden key instructions. Then, regarding the method of exhaling into the nature nirmanakaya, there are two types of nature: the abiding nature and the enumerated nature. The abiding nature is: from the beginning, this itself abides in the path appearance, appearing in the four directions of the sambhogakaya of the spontaneously accomplished door of the ground appearance. Although there are eleven realms, including the charnel ground in the center of the ten directions and the burning volcano, here only five great exhalations of liberation are identified. The enumerated nature is: with the perfections, the eleven are considered to be in the realm of all-pervading light, which is the place of the Buddha's special appearance. Here, the Buddha's speech is heard, but one's own bodhisattvas are obscured by the obscurations of knowledge and cannot see the body. It is believed that when they see those bodies, the obscurations of knowledge will be exhausted and they will become Buddhas. This itself is also named the dharmakaya of accumulating merit. Therefore, in the Sixth Space, it says: The dharmakaya of accumulating merit and the omniscient wisdom, are similar, similar, truly precious. The so-called nirmanakaya is: the realms of the four directions and the center, and the five are the nirmanakaya realms of the five Buddha families. The eastern direction is the realm called Abhirati.