Tibetan
ཡོད་ པའི་ཕྱིར་ན་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་སྐྱེད་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྭངས་མའི་རླུང་ལྔ་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟེན་ནས་ད་ལྟ་སྙིང་ག་ན་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་ལྔར་གསལ་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་རླུང་དང་བྲལ་དུས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པས་ཕྱི་ནང་མི་མངོན་པའང་རླུང་སེམས་དག་པའི་གནད་ལ་ཐུག་གོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕོ་བྲང་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའང་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་རང་ངོ་ན་མི་གསལ་ཡང་ཕྱིར་སྣང་སྐུའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་རང་གསལ། རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་གསུང་གི་སྙིང་པོར་ཡེ་གནས། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །མཁྱེན་པ་གཉིས་ནི། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ། རྣམ་པ་ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའོ། །རླུང་ལྔ་ནི་རྩ་བ་སྲོག་རླུང་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལས་དག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མ་དག་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཞི་ནི་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་ཉི་མ་ལས་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྟེ། གྱེན་དུ་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་དང་། ཐུར་དུ་སེལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟེར་གདངས་འོད་དང་། མེ་དང་མཉམ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་དང་། ཁྱབ་བྱེད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་བཞི་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་སྲོག་རླུང་ཙམ་གྱི་ཆ་ལ་ཡོད་ཀྱང་། དབྱིངས་སུ་ནི་མ་འཕྲོས། འཕྲོ་གཞི་མ་འགགས་པའི་སྙིང་པོ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ། སྙིང་པོའི་ཡན་ལག་འོད་དུ་གསལ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀུན་གསལ་ལས། །དེ་ཡི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། །སྟོང་གསལ་ཆུ་ལྦུའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དེ་ཡི་གསུང་གི་གནས་ལུགས་ནི། །ཡན་ལག་རླུང་བཞི་མེ་སྟག་ཟེར་བཞིན་དུ། །རིག་པའི་ཀློང་ན་གསལ་བའོ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་གསལ་ལུགས་ནི
Chinese
存在的缘故，称为产生光彩和光芒的风。能够度越智慧的真实界限的缘故，称为无有慈悲劫波业之风。因为与智慧的光明无有分离地存在的缘故，称为与火同在的风。像这样，五种清净的风依靠明觉的智慧，现在存在于心间，这就是智慧的自性光芒显现为五光的关键。明觉与风分离时，融入智慧的界限，内外不可见，也归结于风心清净的关键。这里稍微概括地讲述，本体原始清净的明觉珍宝，在秘密的宫殿中，自性光明，以本体、自性、大悲三者的体性而安住。那也是因为本体以身而安住，虽然在自身中不明显，但向外显现的身之显现不间断地自明。自性五光的显现，命风四支是语之精华的原始存在。大悲，心之自生明觉的精华，以能知和所知二者的智慧而自然成就。身与智慧无有分离的意，从中无有迁变地安住。能知和所知二者是：本体从法性内明来看，是全知；相从有法外明来看，显现为 一切相全知的智慧。五风是根本命风，从大悲明觉智慧的部分清净，则成为佛的智慧；不清净，则成为众生的分别念的显现之基础。从那延伸出的四支风，是大悲的功用，如太阳的光芒一般。向上行是智慧的骏马；向下行是消除智慧的光芒；与火同在是成熟的力量；遍行是圆满的力量。这些也只是在命风的部分中存在，但在界限中没有延伸，只是存在于显现之基础不间断的精华中，是精华的支分显现为光明。如是也从《普明》中说：他的身的安住方式，如空明水泡的影像一般。他的语的安住方式，如四支风，如火星光芒一般，在明觉的虚空中显现。他的意的显现方式是
English
Because it exists, it is called the wind that generates splendor and radiance. Because it can cross over the true realm of wisdom, it is called the wind of action of the kalpa without compassion. Because it abides without separation from the appearance of wisdom, it is called the wind that is with fire. Thus, the five pure winds rely on the wisdom of awareness, and now abide in the heart, which is the key to the self-radiance of wisdom manifesting as the five lights. When awareness is separated from the wind, it dissolves into the realm of wisdom, and the invisibility of inner and outer also comes down to the key of the purification of wind and mind. Here, I will explain it briefly. The essence of the originally pure awareness, the precious jewel, abides in the secret palace of self-luminous nature, as the embodiment of the three: essence, nature, and compassion. That is because the essence abides as the body, although it is not clear in itself, the manifestation of the outward-appearing body is self-illuminating without interruption. The manifestation of the five lights of nature, the four branches of the life-force wind, are the original existence as the essence of speech. Compassion, the essence of the self-born awareness of the heart, is spontaneously accomplished as the wisdom of the two knowledges. The intention of body and wisdom being inseparable abides without change. The two knowledges are: the essence, in relation to the inner clarity of the dharma-nature, is omniscient; the appearance, in relation to the outer clarity of the dharma-possessor, appears as the wisdom of all-aspects-knowing. The five winds are the root life-force wind, if purified from the aspect of the compassion-awareness wisdom, then it becomes the wisdom of the Buddha; if not purified, then it becomes the basis for the manifestation of the conceptual aggregates of sentient beings. The four branch winds that emanate from that are like rays of light from the sun, as the power of compassion. The upward-moving is the horse of wisdom; the downward-moving is the radiance of eliminating wisdom; being with fire is the power of ripening; the pervasive is the power of perfecting. These also exist only in the aspect of the life-force wind, but they do not emanate into the realm, they only exist in the essence of the uninterrupted basis of manifestation, the branches of the essence manifest as light. As it is also said in the Kunsel: The way his body abides is like the image of a clear and empty water bubble. The way his speech abides is like the four branch winds, like sparks of fire, manifesting in the expanse of awareness. The way his mind manifests is
Tibetan
། །སྲོག་རླུང་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་མེ་སྟག་ལྟར། །སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་བ་དང་། ངོས་གཟུང་ཞིང་བརྡར་གདགས་སུ་མི་བཏུབ་པ། ས་གཞི་དང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། གསལ་བ་ལ་ཆ་ཕྲ་བས་ སླ་ངའི་རྒྱབ་ཀྱི་མེ་སྟག་བཞིན་ཏེ། དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ། དེ་ཉིད་རིག་པར་གནས་པས་ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་ནོ། །དེའི་བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་སྟོང་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཅེས་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་བཞུགས་ཙམ་ན། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཅན། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནི་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་རིག་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རླུང་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་མེ་ལྔ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། མེ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཕྱི་ནང་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་མེ་དང་། ཕྱི་ནང་ཀུན་གསལ་གྱི་མེ་དང་། ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་མཉམ་པའི་མེ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་མེ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མེ་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན། གློ་བ་དང་། མིག་དང་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དྲུག་དང་། ཤ་ལྤགས་བར་དང་། རྐང་མཐིལ་གཉིས་དང་། ལག་མཐིལ་གཉིས་ན་གནས་ཤིང་དྲོད་སྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ས་ལའང་ལྔ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ས་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ས་དང་། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་ས་དང་། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ས་དང་། སྣང་བ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ས་དང་། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ས་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན། རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག །སྒྲོན་མ་དང་ལྷན་ཅིག །ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག །ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ ཅིག །ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་བརྟེན་པར་གནས་སོ། །བཞི་པ་ཆུ་ལྔ་ཡང་རང་ཤར་ལས། ཆུ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆུ་དང་། ཞི་བ་གསལ་དག་གི་ཆུ་དང་། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་རྒྱས་པའི་ཆུ་དང་། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཆུ་དང་། འཛིན་མེད་རྫོགས་པའི་ཆུ་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར། རྩ་ཐམས་ཅད་དང་། རུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྲག་ཐམས་ཅད་དང་། ཆུ་སེར་ཐམས་ཅད་དང་། མིག་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པས་བརླན་ཞིང་དྭངས་མ་འཛིན་པའོ། །ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་ལྔ་ནི། ཡང་རང་ཤར་ལས་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལྔ་ནི། སྤྱི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། ཡུ
Chinese
། །命气即是自性，犹如无偏颇的智慧火花，安住于精华之精华五种智慧中。如是说。彼亦是不为任何分别念所染污之智慧，不可改造与转变，不可认知与衡量，如大地与虚空一般，因明亮而细微，如石板背后的火花一般，法界之精华即是法身，彼安住于觉性中，是万有之基础。其安住之宫殿，即彼经云：法界即是空遍虚空。如是说，法身安住于珍宝之藏中，即名为法性清净之觉性，具有觉性光明之屋宇，安住于光明之显现中。彼即是初始之总基觉性之界，是成就与五气相联之义。第二，广说五火，自显经云：火有五种，即内外周遍之火，内外皆明之火，内外皆平等之火，了知内外之作用之火，成就内外之作用之火。如是说。彼等亦依次，于肺部、眼睛与五种肢体即六者、血肉之间、两个脚掌心、两个手掌心中安住而生暖。第三，地亦有五种，彼经云：地亦有五种，即周遍显现之地，不变之金刚地，万物生起之珍宝地，显示显现之周遍无垠之地，成就究竟之地。如是说。彼等亦依次，与觉性一同，与明灯一同，与明点一同，与智慧一同，与般若一同作为所依而安住。第四，五水亦出自自显经：五水之相为，不变之水，寂静清净之水，功德生起广大之水，无贪执之水，无执圆满之水。如是说。彼等亦依次，于所有脉中，于所有骨骼中，于所有血液中，于所有血清中，于双眼之中安住，滋润并保持清净。第五，五虚空，亦出自自显经：五虚空为，周遍一切之虚空，
English
། ། Life force is one's own nature, like a spark of unbiased wisdom, residing in the five wisdoms, the essence of essence. So it is said. That is also the wisdom that is not defiled by any conceptualization, which cannot be altered or transformed, cannot be recognized or measured, like the earth and the sky. Because it is clear and subtle, like a spark behind a slate, the essence of the sphere is the Dharmakaya. It abides in awareness and is the basis of all. Its dwelling palace is: The realm of Dharma is like the all-pervading sky. So it is said, the Dharmakaya dwells in a jewel-like womb, which is called the pure radiance of Dharma-nature, having a house of awareness and light, abiding in the appearance of light. It is the sphere of the initial general basis of awareness, which is the meaning of accomplishing connection with the five winds. Second, the five fires are explained in detail. From Rangshar: There are five fires: the fire that pervades all inside and outside, the fire that illuminates all inside and outside, the fire that is equal in all inside and outside, the fire that understands the actions of inside and outside, and the fire that accomplishes the actions of inside and outside. So it is said. They also reside in the lungs, eyes, and five limbs, i.e., six, between flesh and skin, in the two soles of the feet, and in the two palms of the hands, and generate warmth. Third, there are also five earths. It says: There are also five earths: the earth that appears everywhere, the immutable vajra earth, the precious earth from which all things arise, the all-encompassing earth that shows appearances, and the earth that accomplishes the ultimate. So it is said. They also abide as support together with awareness, together with the lamp, together with the bindu, together with wisdom, and together with prajna. Fourth, the five waters also come from Rangshar: The five aspects of water are: immutable water, peaceful and pure water, water that produces qualities and expands, water without attachment, and water that is complete without grasping. So it is said. They also reside in all the channels, in all the bones, in all the blood, in all the serum, and in the two eyes, moistening and maintaining purity. Fifth, the five spaces, also spoken from Rangshar: The five spaces are: the space that pervades all,
Tibetan
ལ་མེད་གསལ་གདངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། མ་འདྲེས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། དོན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ། རིག་པ་དངོས་དང་། འོད་ལྔ་དང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་སྤྲད་པའི་དཔེ་དོན་ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རིག་པའི་ཆས་བསྡུས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བཅོ་ལྔ་པ། འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ།
Chinese
无碍明朗之虚空，无杂清净之虚空，表义之虚空，度脱至清净刹土之虚空。这些也依次是，实性觉性，五光，法界清净之明灯，表相之智慧，以及二十一种指认所赋予的，对范例与意义确信的信心。如此，五大之觉性聚合物即是大种，其所依是小种。《胜乘宝藏》中，所示五大之处，即第十五品。 第十五品，所示五大之处。
English
The unobstructed and clear sky, the unmixed and pure sky, the sky that signifies meaning, and the sky that liberates to the pure land. These are, in order, the actual awareness, the five lights, the lamp of the completely pure expanse, the wisdom of signs, and the confidence in ascertaining the example and meaning, bestowed by the twenty-one recognitions. Thus, the collection of the awareness of the five elements is the great element, and its basis is the small element. From the Treasury of the Supreme Vehicle, showing the place of the elements, which is the fifteenth chapter. The fifteenth chapter, showing the place of the elements.