Tibetan
རིམ་ཁང་བཅོ་ལྔ་པ། འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ། རིམ་ཁང་བཅོ་ལྔ་པ། འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ། ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྨད་ཆ། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྟེན་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་དང་ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །ཕྱི་འབྱུང་དང་ནི་ནང་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་འབྱུང་ས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནང་འབྱུང་གི་རྟེན་དུ་གནས་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། འདི་གཉིས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་གང་ཡང་མེད་དེ། སེམས་ཅན་ རྣམས་འབྱུང་ལྔ་འཁྲུལ་པའི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རང་ཆས་སུ་ལྡན། སངས་རྒྱས་རྣམས་དོན་དམ་དག་པའི་འབྱུང་ལྔས་སྲ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཤིང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེའང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡིན་ལ། འབྱུང་ཆུང་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔའོ། །དག་པའི་འབྱུང་ལྔ་ནི། གསལ་བ། དྲོ་བ། ཡང་བ། བསིལ་བ། ཡངས་པ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་སྟེ། འཁྲུལ་འབྱུང་ལྔ་དག་ནས་འོད་གསལ་ལྔ་ཀློང་དུ་ཕེབས་ཏེ་ནང་དབྱིངས་ལ་ཐུག་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའི་འབྱུང་ཆེན་དག་པ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་ཆུང་ལའང་འབྱུང་གཟུགས་དང་། འབྱུང་བ་དངོས་གཉིས་ལས། འབྱུང་ གཟུགས་ནི་ད་ལྟ་ཕྱི་ན་སྣང་བའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔའོ། །འབྱུང་བ་དངོས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སྲ་བ་ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ་ནང་འབྱུང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལྔའོ། །ནང་འབྱུང་ནི། ཁམས་དག་པས་རྟེན་ཆོས་འབྱུང་ལྔ་སོ་སོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ལྔའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་། འབྱུང་ལྔ་མེད་པའི་སྔོན་དུ་འཁོར་འདས་བྱུང་བ་མེད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ངས་བསྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་གོ་བར་གྱིས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །འབྱུང་ བ་ལྔ་ཡི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་ཡང་མེད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་དབྱིངས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་མ་གྲུབ་པའི། །སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི། །འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་འབྱུང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ནང་འབྱུང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དགོས་ཆེད། མཚན་ཉིད། ལས་རིམ། ཆོས་ཉིད། དོན་སྦྱར། གྲོལ་ཚུལ། དབྱེ་བ། ཚང་ཚུལ་དང་བཅུ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཕྱི་འབྱུང་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ནང་འབྱུང་དངོས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས། ནང་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རླུང་དང་ནམ་མཁའོ། །ཞེས་པས། ཕྱི་འབྱུང་གཟུགས་ལྔ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་སྣང་བར་ཆགས་ལ། ནང་འབྱུང་དངོས་ལྔ་ནི་སེམས་དང་རིག་པའི་རྟེན་དུ་ཆགས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འབྱུང་བའི་འདོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་རྟེན་སོ་ཡིས། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལས་དང་གསོ་དང་དབང་པོ་དང་། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་རྫོགས་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ ནི། རང་ཤར་ལས། འབྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །བྱས་པས་མ་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་འབྱུང་བ་ཡིན། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་ལ་ཡོད་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འགྱུར་བ་མེད་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མཐུན་པར་སྣང་བས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཚིག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དགོས་ཆེད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འབྱུང་བའི་དགོས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆུས་ནི་དྭངས་མ་སྡུད་པ་དང་། །སྙིགས་མ་རྣམས་ནི་འབྱེད་པའི་ལས། །སོ་སོའི་ལུས་ལ་བྱེད་པས་ན། །དགོས་པ་ཚ་དང་གྲང་ངོ་ཤེས། །སས་ནི་གཞི་མ་འཛིན་པ་དང་། །གྲུབ་ཅིང་ཆགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད། །སྨིན་པས་རྩ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད། །དགོས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཤེས། །མེས་ནི་འབྱུང་བ་སྤེལ་བ་དང་། །སྨིན་ཅིང་གསལ་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད། །འབར་ཞིང་མཆེད་པས་མིག་སོགས་སྐྱེད། །དགོས་པ་དྲོད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད། །རླུང་གིས་གཏོར་དང་འདེགས་པ་དང་། །བསྐྱོད་ཅིང་གཡོ་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད། །འགུལ་ཞིང་འཕྲིག་པས་ལུས་འཛིན་ཅིང་། །དགོས་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་ཤེས། །འབྱུང་བ་བཞི་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །ལུས་སོགས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། །བར་དུ་གན
Chinese
第十五层。 讲述产生的处所。 第十五层。 讲述产生的处所。 名为《甚深精义宝藏》的续部。下函。 如是，在阐述了阿赖耶识和法身等差别之后，现在解说缘起的自性，分为两种：共同的差别和各自的自性广说。第一种是：外生和内生两种。如《自生》中所说：“产生分为两种，外生和内生。”这样说。外生，如地水等，作为内生的所依而存在，因为是所依和能依的关系，所以确定产生为两种。没有不依赖这二者的众生和佛陀。众生们在五种错乱产生的界中行持，具有五大种的自性。诸佛安住于胜义清净的五种产生，处于无坚硬等五种的界中，行持五大种的垢染完全灭尽的状态。其中，大种是具有五种颜色的光明智慧，小种是地水火风空五种。清净的五种产生是：明、暖、轻、凉、广、动的自性。五种错乱产生清净后，五种光明进入虚空，与内界相合，如同任运成就显现的清净大种一样。小种也有产生之形和产生之实两种。产生之形是现在显现于外的地水火风空五种。产生之实是身体的坚硬等地五种，是作为内生所依的五种。内生是：由于界清净，所依之法五种产生各自不同。因此，轮回和涅槃的一切都未曾离开五种产生的界，在没有五种产生之前，没有轮回和涅槃的产生。如《自生》中所说：“奇哉！秘密主谛听！五种产生的体性是，我已讲述，你应理解。大种薄伽梵，自性存在于一切有情中。三界一切有情，在五种产生的界中行持。在没有产生之前，没有佛和众生的名称。五种产生即是母界，没有超出五种产生。”
English
Fifteenth Layer: Explaining the Source of Arising Fifteenth Layer: Explaining the Source of Arising The Tantra called "The Precious Treasury of Profound Meaning" resides. Lower Volume. Thus, having explained the distinctions of the Alaya and Dharmakaya, etc., now there are two explanations of the nature of dependent origination: the common distinctions and the detailed explanation of the individual natures. The first is: external arising and internal arising, two types. As it says in Rangshar: "Arising is shown as two types: external arising and internal arising." These external arisings, such as earth and water, exist as the basis for internal arising, and because they are related as the basis and what depends on it, it is certain that there are two types of arising. There are no sentient beings or Buddhas who do not rely on these two. Sentient beings act in the realm of the five confused arisings and possess the nature of the five great elements. The Buddhas abide in the realm of the five pure arisings of ultimate purity, such as the absence of solidity, and act in a state where the defilements of the five great elements are completely exhausted. Among them, the great elements are the five-colored clear light wisdom, and the small elements are the five: earth, water, fire, wind, and space. The five pure arisings are: clear, warm, light, cool, expansive, and possessing the nature of movement. When the five confused arisings are purified, the five clear lights enter the expanse and meet the inner realm, like the pure great elements of spontaneous manifestation. The small elements also have two types: the form of arising and the actual arising. The form of arising is the five: earth, water, fire, wind, and space, which are currently visible externally. The actual arising is the five qualities of the body, such as solidity, which are the five that serve as the basis for internal arising. Internal arising is: because the realm is pure, the five elements of the basis and phenomena are distinct. Therefore, all of samsara and nirvana do not move from the realm of the five arisings, and before there were the five arisings, there was no arising of samsara and nirvana. As it says in Rangshar: "Alas! Listen, Lord of Secrets! The characteristics of the five arisings are: I have explained, may you understand. The great elements, the Bhagavan, naturally exist in all beings. All sentient beings of the three realms act in the realm of the five arisings. Before there were the arisings, there was not even the name of Buddha or sentient being. The five arisings themselves are the realm of the mother, not beyond the five arisings."
Chinese
的。没有一个众生。在那里的众生的，显现了两种元素。就这样。第二，详细解释各自的自性，分为两种：详细解释外元素，和详细解释内元素。第一，有十个方面：本体、词义、必要、定义、作用、法性、意义联系、解脱方式、分类、圆满方式。第一，本体是：外元素显现为色法，是内元素实物的游舞。因为包含在内之中，所以是五元素。自显现中说：外元素如下：地、水、火，以及风和虚空。因此，外元素五种色法是众生所依之器的显现，内元素五种实物是心和智慧的所依。他空中说：元素的意愿如下：从共同业的差别中，众生以各自的业为所依，依赖于外元素，想要圆满业、滋养、根、轮和生。就这样。第二，词义是：自显现中说：元素的词义如下：不是被造作的，而是自然成就的。因为能产生，所以是元素。因为遍布一切行者，所以是大元素。因为同时产生，所以是大元素。因为自身具有，所以是大元素。因为没有变化，所以是大元素。因为显现为一致，所以是大元素。大元素的词义就是这样。就这样。第三，必要是：他空中说：元素的必要如下：水的作用是收集精华，分离糟粕。因为在各自的身体上起作用，所以要知道冷和热的必要。地的作用是保持基础，做成和形成的作用。成熟而产生脉等。要知道世俗明点的必要。火的作用是增殖元素，做成熟和显明的作用。燃烧和蔓延而产生眼等。要知道热的必要。风的作用是破坏和举起，做移动和摇动的作用。移动和伸展而保持身体，要知道心的住所的必要。四大元素是我的大坛城，作为成就身体等的因，在中间安
English
There is not a single sentient being. The elements of the beings residing there are shown in two ways. Thus it is. Second, to explain the individual nature in detail, there are two: explaining the outer elements in detail, and explaining the inner elements in detail. First, there are ten aspects: essence, definition, necessity, characteristic, function, nature, meaning connection, way of liberation, division, and completeness. First, the essence is: the outer elements appear as form, and are the play of the inner elements' reality. Because they are included within the inner, there are five elements. From Self-Arisen it says: The outer elements are as follows: earth, water, fire, and also wind and space. Thus, the five outer elements of form are formed as the appearance of the vessel of reliance for sentient beings, and the five inner elements of reality are formed as the reliance of mind and intelligence. From Other-Emptiness it says: The desire of the elements is as follows: From the distinction of common karma, sentient beings rely on the outer elements with their individual bases of karma, and desire to perfect action, nourishment, senses, wheels, and birth. Thus it is. Second, the definition is: From Self-Arisen it says: The definition of the elements is as follows: Not made, but spontaneously accomplished. Because it causes to arise, it is an element. Because it pervades all beings, it is a great element. Because it arises simultaneously, it is a great element. Because it exists in itself, it is a great element. Because it is without change, it is a great element. Because it appears harmoniously, it is a great element. The definition of the great element is just so. Thus it is. Third, the necessity is: From Other-Emptiness it says: The necessity of the elements is as follows: Water collects essence and separates impurities. Because it acts on each body, one knows the necessity of hot and cold. Earth holds the base and performs the functions of forming and establishing. Ripening produces veins and so on. One knows the necessity of conventional bindus. Fire propagates the elements and performs the functions of ripening and clarifying. Burning and spreading produces eyes and so on. One knows the necessity of heat. Wind destroys and lifts, and performs the functions of moving and shaking. Moving and stretching holds the body, and one knows the necessity of the mind's dwelling. The four elements are the great mandala of my being, acting as the cause of accomplishing the body and so on, residing in the middle.