Tibetan
པར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཡང་ཕྲ་བ་ས་བོན་གྱི་ཆའི་འབྱུང་བ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ན་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་ལྟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བར་དོར་སྡོད་པའི་ཚེ་རྫོགས་ནས་ཕྱི་མའི་ལུས་ལེན་དུ་ཉེ་བའི་ཚེ། མའི་མངལ་དུ་ལས་རླུང་གིས་འཕངས་པ་ལས་ལྷའི་སྐྱེ་གནས་སམ་མངལ་དུ་ཚུད་ན་ལྷ་ཁང་གི་ཡང་ཐོག་གམ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ནང་ན་འདུག་སྙམ་བྱེད། ལྷ་མིན་གྱི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སམ་ཆར་འབབ་པའི་དཀྱིལ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད། མིའི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་རབ་ཏུ་གྲང་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་ཙམ་པོ། ནམ་རྨུག་པའི་དཀྱིལ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་གཙང་མ། སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོའི་གསེབ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེའི་མངལ་དུ་ཚུད་པའོ། །ངན་སོང་ལ་བྱོལ་སོང་གི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་ན་བུན་གྱི་ནང་ངམ་སྤྱིལ་པོའི་ནང་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད། ཡི་དྭགས་ཀྱི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་བྲག་ཕུག་རྡུགས་པའམ་གྲོག་པོ་སྟོང་པ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་དོ། །དམྱལ་བ་ནི་བརྒྱུད་པ་ལས་དངོས་སུ་སྲིད་པའི་བར་དོ་མི་སྣང་སྟེ་དབུགས་ཆད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དུས་མཉམ་དུ་གནས་པའོ། །འདི་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་མའི་སྣང་བ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རྩྭས་མེ་འཛིན་པ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱིས་མངལ་འཛིན་པ་དང་། འདམ་རྫབ་ཀྱིས་ནོར་བུ་ལ་སོགས་འཛིན་པ་ལྟར་འཁོར་བ་ན་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ འཛིན་པ་དང་། རྙིས་བྱ་འཛིན་པ་ལྟར་མངལ་གྱི་སྲིད་པ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །འཁོར་བའི་གནས་ཀྱི་ལམ་མགོ་ནི། །དཔེར་ན་ཟོ་ཆུ་བཞིན་དུ་འཁོར། །ཤ་ཁྲག་རང་གའི་ལུས་བྲལ་ནས། །སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །རྡོས་དང་བྲལ་བས་མིང་གཉིས་པ། །སྔ་མའི་ཤེས་པ་སྣང་བ་འགགས། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་མ་བྱུང་བར། །རིགས་ཅན་གང་དུ་མ་ངེས་པས། །གང་ནུབ་གང་སྣང་དེ་སྐབས་ན། །སྐད་ཅིག་གནས་པའི་བར་མ་དོ། །ཕྱིས་ནི་གང་སྐྱེའི་ཆ་བྱད་འཛིན། །ཕྱིས་འབྱུང་ཆ་བྱད་ཡོངས་བཟུང་ནས། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་ཆར་འགྱུར། །འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱི་སྣོད་དང་། །བཅུད་ནི་རང་གིས་རིག་ཅིང་གསལ། །རང་གར་སྐྱེ་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་དུས་ན་གསལ་བའོ། །འདོད་ལྡན་སྣོད་བཅུད་གསལ་བར་སྣང་། །དབང་པོ་
Chinese
是为了与法相符。四名蕴的微细种子部分，是从存在于阿赖耶识之上的生起。原因是见到法性如幻的显现而生起。与后世身体相关的征兆差别是，在中有住留的时候完结，接近取后世身体的时候。因业风所掷，进入母亲的子宫，如果进入天界的生处或子宫，就觉得住在神殿的顶层或楼房里。如果进入非天的子宫，就觉得住在火轮的中央或下雨的中央。如果进入人的子宫，觉得非常冷，就是普通的人身。觉得住在烟雾的中央，就是清净的人身。觉得住在众人聚集的喧嚣中，就是进入了珍宝人身的子宫。恶趣中，如果进入旁生的子宫，就觉得住在雾中或茅屋里。如果进入饿鬼的子宫，就觉得住在狭窄的岩洞或空旷的峡谷里。地狱是从相续直接产生，没有中有，断气和出生同时存在。这些的起因是不相信法性母体的显现而产生的。用例子来近似表示的差别是，像草抓住火一样，习气抓住子宫，像泥浆抓住宝石等一样，轮回中抓住清净的智慧，像网抓住鸟一样，子宫的有中抓住有情。这样二十种相，也出自《日月和合经》。所谓“有中有”，是轮回之地的路口，譬如水桶汲水般地旋转。舍弃血肉自身之躯后，是幻化意生身。因脱离粗重而有第二名。前世的意识显现止息，后世尚未产生之际，由于不确定属于哪一类有情，在哪个消失哪个显现的那个时候，是刹那存在的中间状态。之后执取将要出生的相貌，完全执取未来之相后，变成六道各自的显现。欲界的外器世界和内情众生，自己了知且清晰。自然产生的器情世界，也在那个时候显现。具有欲望的器情世界清晰显现。根。
English
It is to be in accordance with the Dharma. The subtle seed part of the four aggregates of name arises from being on the basis of the alaya consciousness. The cause is arising from seeing the appearance of Dharma nature as illusory. The distinguishing feature of the signs related to the future body is that when staying in the bardo, it is completed, and when approaching to take the future body. Thrown by the karma wind, entering the mother's womb, if entering the birth place or womb of the gods, one feels like living on the top floor of a temple or in a multi-storied house. If entering the womb of the Asuras, one feels like living in the center of a wheel of fire or in the middle of falling rain. If entering the womb of humans, one feels very cold, which is an ordinary human body. Feeling like living in the middle of the mist, it is a pure human body. Feeling like living in the midst of the noise of a crowd, it is entering the womb of a precious human body. In the evil destinies, if entering the womb of animals, one feels like living in the fog or in a hut. If entering the womb of a hungry ghost, one feels like living in a narrow cave or an empty ravine. Hell is directly produced from the continuum, there is no bardo, and the cessation of breath and birth exist simultaneously. The cause of these is arising from not believing in the appearance of the Dharma nature mother. The difference in approximate representation by examples is that, like grass grasping fire, habits grasp the womb, like mud grasping gems, pure wisdom is grasped in samsara, like a net grasping a bird, the existence of the womb grasps the sentient being in the bardo. Thus, these twenty aspects also come from the "Union of Sun and Moon Sutra". The so-called "Existence Bardo" is the crossroads of the place of samsara, revolving like a bucket drawing water. After abandoning the body of flesh and blood, it is an illusory mind-made body. Because of being separated from the gross, it has a second name. The appearance of the previous consciousness ceases, and when the next has not yet arisen, because it is uncertain which kind of being it belongs to, at the time when which disappears and which appears, it is the intermediate state of momentary existence. Afterwards, it grasps the appearance of what will be born, and after completely grasping the future appearance, it transforms into the appearance of each of the six realms. The outer container world and the inner sentient beings of the desire realm are known and clear by oneself. The container and sentient world that arise naturally also appear at that time. The container and sentient world with desire appear clearly. Faculty.
Tibetan
ཡན་ལག་ཡོངས་རྫོགས་པས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །རི་བྲག་ལ་སོགས་ཐོགས་མེད་འཇུག །གཞན་ལས་ཚེ་ནི་ཞག་བདུན་འགྱུར། །ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་ནི། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ལྷ་མ་ཡིན་དང་བྱོལ་སོང་སེར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་གཡེངས་པ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོས་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན། །དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་བལྟ། །ལྷ་མིན་ བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་བལྟ། །འདི་དག་ད་གདོད་སྐྱེ་བའི་དབང་། །སྲིད་པའི་བར་དོར་ལས་རྣམས་ནི། །སོག་དང་མི་སོག་ལྟས་འདིའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་མེད། །བར་མའི་དབང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི། །བག་ཆགས་རྣམས་ནི་འདིས་སོག་གོ། །དེ་ཚེ་ཤེས་པའི་ལྟས་འདིའོ། །གང་ཞིག་ལས་ནི་དག་པ་ཡི། །ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མ་དག་རྣམས་མི་གསལ། །དེ་ཀུན་དགེ་སྡིག་ལས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཉིད་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། །འདི་དག་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱ། །མིང་གཞི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཤ་གཟུགས་དང་། །སྒྱུ་ལུས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ཕུང་མཚམས་སྦྱོར། །གཟུགས་མེད་དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་པས། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་བར་མའི་ལུས་ཀྱི་ཚད། །བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའམ། །ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་ལུས་ཚད་དུ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས། །སྐྱེ་གནས་ཉིད་ནི་རྣམ་བཞི་ལས། །བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ལྷ་དང་དམྱལ་བ་བར་མ་དོ། །འདི་ཀུན་བརྫུས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་བར་མ་དོ། །སྔར་ཞེན་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་ཆོས་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན། །དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཚད་རྣམས་ནི། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་ཆུང་བ་དང་། །འདི་ཡི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་གཅིག །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྷང་ལྷང་པོ། །འདི་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་གནས་སོ། ། བག་ཆགས་ཅན་ལ་གསལ་མི་སྣང་། །གང་གི་ལས་ནི་བཟང་ངན་གྱིས། །བཟང་བས་དགེ་དང་ཡིད་འོང་འཕྲད། །ངན་པས་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག །ཕྱི་ནང་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ནི། །རང་ཤུགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ཚུལ། །ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ཏེ། །ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་མའི་སྲིད། །མིང་གཞི་འདུས་
Chinese
肢体完全故，于一切事物无有阻碍，山岩等亦无碍进入。较他处寿命增为七日，七日乃七个七日之量，此乃其寿命之量。天与人颜色白，非天与旁生黄，饿鬼之光如烟，地狱如树桩，或如蓬松黑棉。旁生又如血煮，非天如降冰雹。其时口之朝向如下：天与人向上看，非天、旁生则横向，饿鬼、地狱向下看。此等乃初生之自在。中有之业，可否生起之相如下：无有成熟之习气，中有自在之同类因，习气等由此生起。彼时乃知之相，何者业清净，其知即明晰，如是不净者不清晰，彼一切皆由善恶业所生。彼之名相，于此等中当知。乃名蕴聚集之自性，有之肉身，幻身、乾闼婆、近取。有之中有，蕴界结合。无色具足诸根，无有阻碍而入于一切。如是中有身之量，如八岁童子，或如十岁童子之身量，安住于如梦之身中。生处乃四种，谓化生，天与地狱中有，此等皆化生。行持乃中有，乐于先前串习之业，随逐于彼，彼法随逐于意。彼等光之量，先前串习之习气小，此之光为一由旬，颜色洁白明亮，此乃天人之生处。 具习气者不显现，何者之业善恶所致，善者遇善与悦意，恶者有情具习气，入于不悦意之胎。外内身与关联，自生嗔恨之因，如是贪欲之缘，于后有显现之相。界乃三种，名蕴未灭尽，未取后有之中有，名蕴聚集
English
Since the limbs are complete, there is no obstruction to all things, and there is unimpeded entry into mountains and rocks, etc. Life is increased by seven days compared to other places, and seven days is the measure of seven weeks, which is the measure of its life. Gods and humans are white in color, while asuras and animals are yellow. The light of pretas is like smoke, and hell is like a tree stump, or like fluffy black cotton. Animals are also like boiled blood, and asuras are like falling hailstones. At that time, the direction of the mouth is as follows: gods and humans look upwards, while asuras and animals look sideways, and pretas and hell beings look downwards. These are the powers of initial birth. In the bardo of existence, the signs of whether karma can arise are as follows: there are no ripened habitual tendencies, and the habitual tendencies of the same kind of cause of the bardo of existence arise from this. At that time, it is a sign of knowledge. Whoever's karma is pure, their knowledge is clear, and likewise, the impure are not clear. All of these arise from good and evil deeds. These are the categories of names, which should be understood in these ways. It is the nature of the aggregation of names, the fleshy body of existence, the illusory body, the gandharva, the near-attainment. The bardo of existence is the combination of aggregates and realms. Without form, possessing all faculties, it enters into everything without obstruction. Thus, the measure of the intermediate body is like that of an eight-year-old child, or the size of a ten-year-old child, abiding in a dreamlike body. The place of birth is of four kinds, namely, by means of miraculous birth. Gods and hell beings are in the intermediate state. All of these are born miraculously. Conduct is the intermediate state, delighting in the previously practiced karma, following after it, and that dharma follows after the mind. These are the measures of light. The habitual tendencies of previous practice are small, and this light is one yojana, the color is pure white and bright, and this is the birthplace of gods and humans. Those with habitual tendencies do not appear clearly. Whatever karma is caused by good or evil, the good meet with virtue and pleasantness, and the evil sentient beings have habitual tendencies, and enter into an unpleasant womb. The outer and inner bodies are related, the cause of self-arising hatred, and likewise, the condition of desire is the way in which the future appears. The realms are of three kinds, the aggregates of name have not ceased, the intermediate state before the future is taken, the aggregation of names.
Tibetan
པའི་ཕུང་པོ་ལ། །ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས། །གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉེ་བའི་ཚེ། །མགལ་མེ་འམ་ནི་ཆར་བ་འམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། །ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང་། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་བུ་འམ། །ཕུགས་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་རྟགས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དཔེ་ནི་རྩྭས་ནི་མེ་འཛིན་དང་། །དེ་བཞིན་འདམ་གྱིས་རྫས་འཛིན་དང་། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནད་འདི་དག་ནི་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟང་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བཅུ་པ་ རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་བཅུ་པ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
在有的蕴聚中，血肉之色不显现，于无色之界。当接近来世之身时，如火把或雨，亦如寒冷、雾气，人群聚集的喧嚣声，或神殿、楼阁，房屋被视为堆叠。恶趣众生则视作茅屋，或破败的空洞山谷。这些是入胎的征兆。虽欲行却被胎盘包裹，与阻碍相伴。譬如草 удерживает 火，同样泥 удерживает 物，空行母因欲望的力量，如挖掘土坑 удерживает 陷阱，无力地 удерживает 执着。如是说。这些要点非常重要，因此详细阐述。从词义宝藏中，修持如同国王的宫殿，即金刚十地，广说完毕。 金刚十地，修持如同国王的宫殿，广说。