Tibetan
ས་ཆེན་པོའི་ལམ། །གསང་སྔགས་ཀུན་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །འཁོར་བ་བསྐྱོད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །གསང་བའི་ཡེ་གདངས་འབར་བའི་འོད། །དེ་ནི་བདེ་ཆེན་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟ་ན། །རྣམ་དག་སྐུ་ཡི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ན། །སྟོང་ཉིད་རྟགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཤེལ་དཀར་ན། །སྟོང་གསལ་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དར་དཀར་ན། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟོང་ལམ་ན། །འོད་གསལ་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ན། །སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཐིག་ལེ་གནས། ། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་གསལ་དག་པའི་ཐིག་ལེས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། འོད་རྩ་བཞི་ནས་རྒྱུ་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ན་གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་ག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སོ། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ན་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་སྒྲོན་མ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་སྟེ་གཡས་ནའོ། །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ན་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གཡོན་ནའོ། །ཤེལ་བུག་ཅན་ན་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྟེན་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་སོ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གནས་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང་། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང་། །བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། །བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང་། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་དང་སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་ བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་འདིར་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་ནི་ཡོད། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞེན་ཆེ་བ་དག་འཇུག་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་སྐལ་ཆད་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཙམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་དང་རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ག
Chinese
大地的道路。 秘密真言一切主，坛城是。 转动轮回的大方法。 秘密的原始声音，燃烧的光。 那是大乐的自性。 如是说。第二，分别讲述处所。出自《自显》： 一切有情的心中， 安住着清净身的明点。 一切有情的命脉中， 安住着空性标志的明点。 一切有情的明镜中， 安住着空明燃烧的明点。 一切有情的白绸中， 安住着善妙的道之明点。 一切佛的空道中， 安住着光明无二的明点。 一切有情的境地中， 安住着显现种种的明点。 同样在一切有情中， 以无分别的方式安住。 如是说。第三，以光明清净的明点作总结。从光脉四处流动的明点，即嘎德金的根本大脉中，善妙的明点，本体、自性、大悲三者的自性，依于心间而安住。在白丝脉中，有道的善妙明点，与四灯一起，水的灯在右边。细而缠绕时，有善妙顶端的明点，增长的显现种种在左边。在水晶孔中，有达到极限的显现之所依，内明智慧的显现之基而安住。在空性自解脱中，有金刚链的身安住，出自《灯燃烧》： 根本的明点是善妙的， 道的明点也是同样的善妙。 善妙者们的顶端， 以及具有善妙的庄严。 脉的内部安住。 如是说。而且，依靠世俗因的明点，将共同的成就细微和心安住的禅定作为道，依靠胜义光明的明点，显示了证得殊胜的成就法身和智慧自生的禅定。对此，此大圆满的宗派，因为世俗的明点不是道的体性，所以依靠胜义的明点来修持光明。有些人有进入这里的缘分。对于执着于世俗明点的人，仅仅是进入的一部分，作为断绝缘分后摄受的方法的差别，修持世俗明点的方法和依止明妃等等。
English
The path of the great earth. The secret mantra, the lord of all, is the mandala. The great method of turning the wheel of samsara. The secret primal sound, the light of blazing. That is the nature of great bliss. Thus it is said. Second, explaining the places specifically. From Rangshar: In the citta of all sentient beings, The bindu of the pure body abides. In the dhuti of all sentient beings, The bindu of the sign of emptiness abides. In the crystal of all sentient beings, The bindu of empty-clear blazing abides. In the white silk of all sentient beings, The good bindu of the path abides. In the empty path of all Buddhas, The bindu of clear light non-duality abides. In the very realm of all sentient beings, The bindu of various appearances abides. Likewise, in all sentient beings, It abides in an undifferentiated manner. Thus it is said. Third, concluding with the clear light pure bindu. The bindu that flows from the four light channels, that is, in the root great channel of Kati gold, the good bindu, the nature of the three, essence, nature, and compassion, abides relying on the heart. In the white silk thread, there is the good bindu of the path, together with the four lamps, the water lamp is on the right. When it is thin and entwined, there is the bindu of the tip of goodness, the various appearances of increase are on the left. In the crystal hole, there is the support of the appearance of reaching the limit, abiding as the basis for the manifestation of inner clear wisdom. In emptiness self-liberation, the body of the Vajra chain abides, from the Burning Lamp: The root bindu is good, The bindu of the path is likewise good. The tip of the good ones, And also endowed with the adornment of goodness. It abides within the channels. Thus it is said. Moreover, relying on the bindu of the conventional cause, one makes the common siddhi subtle and the samadhi of mind abiding as the path, and relying on the bindu of the ultimate clear light, it is shown that one manifests the supreme siddhi Dharmakaya and the meditation of wisdom self-arisen. For this, in the tradition of this Great Perfection, because the conventional bindu is not the nature of the path, one cultivates clear light relying on the ultimate bindu. Some have the fortune to enter here. For those who are attached to the conventional bindu, it is only a part of entering, as a difference in the method of taking hold after severing the fortune, the method of cultivating the conventional bindu and relying on the consort, and so on.
Tibetan
སུངས་ལ། ཕྱིས་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེ་ཆོས་ཉིད་བསྟེན་འདོད་པས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས། །རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས། །རིག་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཚངས་པ་དང་། །གལ་ཏེ་རིགས་ངན་མུ་སྟེགས་སམ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དག་མཐོང་ན། །འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བསྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང་། །དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དབབ་ཅིང་གཟུང་དང་བཟློག་པ་དང་། །རྩ་ལ་དགྲམ་ཞིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བསྟེན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་བཟློག་བྱ། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །ལྟེམས་ཏེ་རིག་པའི་རྩལ་རྣམས་སྦྱང་། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་གོམས་སྤྱོད་ན། །འདི་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་མངོན་དུ་སྣང་། །དེ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ནི་ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་ཐབས་ ཡིད་ཆེས་སུ་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་ལམ་དངོས་མ་ཡིན་པས་འདིར་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་གོ། །དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་འདི་ལམ་དངོས་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོན་མ་ལྟེམས་པ་ཡུལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོན་པས་དེར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ཆིངས་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ་དེང་སང་ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀ་འདིའི་ལམ་དུ་འདོད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁ་ཟིན་བྱེད་པ་ནི་འདིའི་ཕྱོགས་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དམིགས་པའི་ཆིངས་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་བཅས་དུ་མ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་རགས་པའི་ལུས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་སྟོང་དུ་འདོད་ལ། འདིར་གོ་བཟློག་སྟེ་ལུས་ལྟ་སྟངས་ལས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་འོད་ལུས་འདོད་པ་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལྔ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་ལྔ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
颂词。 之后讲述进入胜义明点的次第，其次第是：《现观庄严论》中说： 欲修明点法性者， 当于胜义与世俗中， 暂且依于世俗明点， 以欲成佛之心， 若见明妃具足相， 天神天非梵天等， 倘若劣种外道徒， 见彼具相圆满者， 定作迎请之方便， 所依自身与诸脉， 以及所缘令身圆满。 之后世俗明点者， 降注执持与遮止， 布散于脉融入风， 观修空性断除念， 身心二者作颠倒。 依于胜义明点故， 获得法身空性境。 明点空性之灯烛， 滴注修习智慧力。 若能日夜勤修习， 此即无勤而显现， 此乃成就之量也。 如是，二者之中，世俗是进入此道的方便， 仅仅是引入信心而已，并非真实道，故于此处，彼等修习之法皆置于舍弃。 胜义明点是真实道，故广为宣说， 尤其灯烛滴注于境之境况时宣说，故当于彼处领悟。 此乃重要之誓言， 如今某些人认为世俗与胜义二者明点皆为此道， 尤其执着于世俗者，是不见此方之故， 世俗有修习之身之幻轮，所缘之誓言等诸多勤作， 以及修习之果，认为粗身之禅定是乐空， 而此处颠倒，身体不从观想动摇等三者，以及欲求光身，差别极大。 从词义宝藏中开示智慧之道，即是广说第五金刚处。 །། 第五金刚处，广说开示智慧之道。
English
Sung words. Then, the stages of entering the ultimate bindu are explained. The stages are as follows: In the Ornament of Clear Realization, it says: Those who wish to practice the bindu nature of reality, From the ultimate and the conventional, For a while, rely on the conventional bindu, With the desire to become enlightened, If a consort is seen to be complete with characteristics, Gods, demigods, Brahma, and so on, If even a low-caste heretic, Sees those complete with perfect characteristics, Definitely make the effort to invite them, Rely on oneself and the channels, And complete the body with the objects of focus. Then, the conventional bindu itself, Descend, hold, and reverse, Spread it in the channels and mix it with the wind, Cut off thoughts by practicing emptiness, Reverse the body and mind. By relying on the ultimate bindu, Find the realms of emptiness of the Dharmakaya. The lamp of the empty bindu itself, Drips and trains the powers of awareness. If one practices diligently day and night, This itself will appear effortlessly. That is the measure of accomplishment. Thus, of the two, the conventional is a means of entering this path, It is merely to introduce faith, not the actual path, so here, those methods of practice are left aside. The ultimate bindu is the actual path, so it is explained extensively, Especially when the dripping of the lamp is explained in the context of the object, so understand it there. This is an important commitment, because nowadays some people consider both the conventional and ultimate bindus to be this path, Especially those who cling to the conventional do not see this aspect, The conventional has many efforts such as the illusory wheel of the body to be trained, the commitment of the object of focus, and so on, And the result of training is to consider the coarse body's samadhi to be bliss and emptiness, But here it is reversed, the three things such as the body not moving from contemplation, and the desire for the light body are very different. From the Treasury of Precious Words and Meanings, the path of wisdom is shown, which is the extensive explanation of the Fifth Vajra Place. །། The Fifth Vajra Place, Extensive Explanation of the Path of Wisdom.