Tibetan
ར་ཆོས་ཉིད་མའི་སྣང་བ་ཤར་དུས་རང་རིག་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་གློ་བུར་དུ་ཤར་བ་དེས་མཚམས་སྦྱར་བས་རང་སྣང་བུའི་སྣང་བ་དེ་མ་ཀ་དག་གི་གྲོལ་ས་དེར་རང་ཐིམ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། །དེའང་ད་ལྟའི་རིག་པ་ཀ་དག་གཞིའི་འོད་གསལ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་རྟོགས་པ། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བུ་ལྟ་བུ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། བར་དོར་གྲོལ་ས་ཀ་དག་གི་རང་ས་དེ་མ་པང་དང་འདྲ་ལ། རང་སྣང་འོད་ལྔར་ཤར་བ་དང་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་དེ་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། གཞི་ཐིམ་མ་ལ་འདྲེས་དུས་བུ་ པང་དུ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་སྐད་ཅིག་དེར་ངོས་ཟིན་དུས་མ་བུ་དགའ་བདེར་ཤར་བ་ལྟར་རྟོགས་པས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ཤར་ཏེ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་རྙེད་པའོ། །གནད་འདི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་ཡང་དཀའ་ལ་ཁག་ཆེ་ཤོས་སུ་ཡོད་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐིམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན། འཆར་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད། དབང་པོའི་རིམ་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཤོར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཞི་ནས་འཕགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། རིག་པ་མིག་ནས་ལམ་བྱུང་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ནས་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲོན་མ་ལ་ཐིམ་མོ། །སྒྲོན་མ་འོད་ལ་ཐིམ་མོ། །འོད་སྐུ་ལ་ཐིམ་མོ། །སྐུ་ཚོམ་བུ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཚོམ་བུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་ཐིམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་བཞི་ལ་ཐིམ་མོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་ནས་རིག་པས་རང་ས་ཟིན་པའོ། །གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་གྲོལ་ལུགས་དང་ཐིམ་ལུགས་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་ཞེས་སོ། །འཆར་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་འོད་ གསལ་ལ་ཐིམ་པ། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ནང་དབུགས་ཆད་ནས་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད། རིག་པ་སྙིང་ག་ནས་ལམ་དར་དཀར་ལ་ཞུགས་ཏེ་སྒོ་རྒྱང་ཞགས་ནས་འཐོན་དུས་རིག་པ་མེ་སྟག་ཡར་བའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་པོ་རང་ཤར་བ་ནི་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་སྣང་བ་ནི་འགགས། ནང་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཤར། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་དུ་འབར་ཏེ། འདིའི་དུས་ན་སྣང་བ་མཆེད་པ་རང་གི་གདངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཆི་ཀ་ལས་ནི་ཐར་བའི་ཚེ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཐིམ། །ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས། །ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་ཏེ། །དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་འོད་ཀྱི་ལུས། །ལུས་ལས་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །འདི་ཚེ་འོད་སྣང་དུམ་བུའི་ཚེ། །མཁས་པས་སྣང་བ་མཆེད་ལ་གཟུང་། །ཞེས་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཟག་བཅས་བྲལ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ཞིང་། །རང་སྣང་དག་པའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་ཞིང་ཁམས་སྣང་བ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་སྐུར་ཤར་ཏེ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སུ་ཟ་བ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྒྲིབ། །ཅེས་སོ། །འདི་དག་འཆར་ ཚུལ་རྒྱས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་གི་འགྲུལ་ཐག་ཆད་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཆ་ལས་དངོས་པོར་སྣང་བ་ནི་མེད་དེ། ཡོད་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ནི་འབྱུང་ངོ་། །རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འདི་མི་སྣང་སྟེ་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གསལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚད་ཙམ་འོད་ཟེར་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་དག་ནི་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཟང་ཐལ་བ། ལྟེམ་བཞིན་པ། མེར་བཞིན་པ། མནན་ན་ནེམས་པ་སྙམ་པ། བཏེག་ན་འཕར་བ་སྙམ་པ། ཤིན་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་པ། ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ། རང་གསལ་བ། ཆ་མཉམ་པ་ལ་གསལ་བའི་ཆ་མ་འགགས་པ། ཡང་དག་པར་བལྟས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། འགྱུ་བ་དང་། འགུལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འཕྲིག་པ་ལྟ་བུ་དང་། རབ་ཏུ་འཚེར་བ་ལྷུན་བརྗིད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དཔག་པའམ་དམིགས་སུ་མ་ཆུད་པ། དཔངས་མཐོ་ལ་རྩེ་མོ་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཁ་དོག་ནི་ལྔ་སྟེ། དཀར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ། དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ། དམར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ། ལྗང་གུ་ཉིད་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ། དེ་བཞིན་དུ་མཐིང་ག་ཉིད་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱར་བ་ལ་མ་རེག་པར་སོ་སོ་ན་ཁ་དོག་རང་གསལ་བ། ཤིན་ཏུ་ལྷུན་སྟུ
Chinese
当法性母的光明显现时，自明自识的觉悟突然显现，以此为界限，自显现的子光明融入于母原始清净的解脱之处，这是需要了解的关键。也就是说，现在像原始清净根本光明母一样的觉性，通过彻却来证悟；从根本显现为根本显现的四种光明的智慧，像妥噶的儿子一样来证悟。中阴的解脱之处，原始清净的自性就像母亲的怀抱一样，自显现显现为五光，自性的显现就像儿子一样。当根本融入母亲时，就像儿子进入母亲的怀抱一样，在那一瞬间认识到时，就像母子喜悦安乐地显现一样来证悟，区分开来后，自性的禅定显现而解脱，从而获得佛的安乐。这个关键非常难以理解，而且是最困难的，所以要努力理解。第二，广说口诀的自性，有三：简略地指示融入的方式，详细地解说显现的方式，以根的次第来总结意义。第一，从自显现中说：对于见到真谛的有情众生，应当这样了解。种姓之子在脱离痛苦时，身体的精华耗尽，智慧的显现才开始增盛，当智慧在虚空中移动时，觉性从眼睛出现道路，然后在虚空中移动。也应当这样了解。从心（藏文：ཙིཏྟའི་）的中心，觉性融入明点。明点融入灯。灯融入光。光融入身。身融入聚。聚融入四智。四智融入四任运成就。任运成就融入大原始清净，觉性从而把握自性。这样，见到真谛的补特伽罗的解脱方式和融入方式是这样显现的。详细解说显现的方式有四种：虚空融入光明，光明融入双运，双运融入智慧，智慧融入任运成就的方式。第一，当内气断绝，意识融入虚空，身心的联系断绝。觉性从心间进入白幡之路，从门锁中出来时，觉性像火星上升一样，法性中阴第一次自显现，这被称为虚空融入光明。外在的土地、石头、山、岩石
English
When the appearance of Dharmata Mother arises, the sudden arising of the realization of self-knowing and self-recognition serves as a boundary, allowing the self-appearing son-appearance to enter and dissolve into the liberation place of the Mother Kadag (primordial purity). This is the key to understand. That is, the present awareness, like the Mother of Kadag, the ground luminosity, is realized through Trekchö (cutting through). The wisdom of the four appearances that arise from the ground as ground-appearances is realized through Tögal (direct crossing), like a son. In the Bardo, the liberation place, the self-nature of Kadag, is like a mother's lap. The self-appearing five lights and the natural appearances are like a son. When the ground dissolves into the Mother, it is like a son entering the mother's lap. At the moment of recognition, it is realized as the joyful and blissful appearance of mother and son. By distinguishing the particulars, the natural Samadhi arises and is liberated, thereby attaining the bliss of Buddhahood. This key is very difficult to understand and is the most challenging, so it must be understood. Secondly, there are three aspects to elaborating on the nature of the instructions: briefly indicating the order of dissolution, elaborating on the order of appearance, and summarizing the meaning with the order of the senses. First, from Self-Arising: For sentient beings who see the truth, this should be understood. When a son of good family passes away from suffering, the essence of the body is exhausted, and the appearance of wisdom initially arises. When wisdom moves in space, awareness arises from the eyes and moves in space. This should also be understood. From the center of citta (藏文：ཙིཏྟའི་), awareness dissolves into the bindu. The bindu dissolves into the lamp. The lamp dissolves into light. The light dissolves into the body. The body dissolves into the cluster. The cluster dissolves into the four wisdoms. The four wisdoms dissolve into the four spontaneously accomplished ones. The spontaneously accomplished ones dissolve into the great Kadag, and awareness thereby grasps its own ground. Thus, the way of liberation and dissolution appears to those who see the truth. There are four ways to elaborate on the order of appearance: space dissolving into luminosity, luminosity dissolving into union, union dissolving into wisdom, and the way of wisdom dissolving into spontaneous accomplishment. First, when the inner breath ceases and consciousness dissolves into space, the connection between body and mind is severed. Awareness enters the white banner path from the heart, and when it emerges from the door lock, awareness is like a rising spark. The first self-arising of the Dharmata Bardo is called space dissolving into luminosity. The outer earth, stones, mountains, and rocks
Chinese
之显现即止息。内，法性光明之显现即生起。一切显现皆燃为五智之光。此时，当知显现增长为自之音声。如《现观庄严论》云：“死时若得脱，识融入虚空，虚空融入光明时，粗细诸显现皆止。诸根具足光明身，如身之影而转变。此时光明片段时，智者当取显现增。”又如《日月和合续》云：“无蕴且离诸漏，一切显现皆安乐刹，自显现现为清净身，于法性刹土之显现，慈悲光芒现为身，对此何人有怀疑？胜者诸佛之身有垢。”如是等。 此等生起之方式，当如续部所说之次第而了知。又如彼续云：“士夫之识融入光明，是为断绝内外气息之行路之时，自之诸根，从分而显现为事物者，是无有也。然生起有之觉知。粗重之身不显现，而显现为光明之身。彼时，诸根之行境，唯现为五光之坛城。彼等显现，从外视之内明，从内视之外明，内外皆无而通透，如火焰般，如燃烧般，按之似软，抬之似跳，极其悦意，颜色极其明亮而不杂，自明，平等而明亮之分不灭。若如实观之，则极其微细，如流动，如摇动，如闪烁，如极度闪耀而庄严。极其广大而不可度量或执持，高耸而顶端宽广，是为一切坛城之生处而安住。其颜色有五：白色于自位而明亮并发光，如是黄色于自位而明亮并发光，红色于自位而明亮，并发光，绿色于自位而明亮并发光，如是蓝色于自位而明亮并发光。彼等亦不相粘连，各自颜色自明，极其丰厚。
English
The appearance of ceases. Inwardly, the appearance of the luminous nature of reality arises. All appearances blaze as the light of the five wisdoms. At this time, one should recognize the increasing appearance as one's own sound. As it is said in the *Madhyamaka-karika*: "When one is liberated from the time of death, consciousness dissolves into space. When space dissolves into clear light, all coarse and subtle appearances cease. The body of light, complete with all faculties, transforms like a shadow from the body. At this time, in the moment of fragmented light, the wise take hold of the increasing appearance." And as it is said in the *Union of Sun and Moon Tantra*: "Without aggregates and free from defilements, all appearances are fields of bliss. One's own appearance appears as a pure form. In the appearance of the realm of reality, the light of compassion arises as a form. Who would doubt this? The bodies of the victorious ones are obscured." So forth. The manner in which these arise should be understood in detail according to the teachings of the tantras. Furthermore, in that very text it says: "The consciousness of individuals dissolves into clear light. As soon as the passage of the outer and inner breath is cut off, one's own faculties do not appear as objects from parts; however, the awareness that they exist arises. This coarse body does not appear, but is clear as a body of light. At that time, the extent of the faculties' field of activity appears as a mandala of five lights. These appearances are clear inside when viewed from the outside, and clear outside when viewed from the inside. They are completely transparent without inside or outside, like a flame, like burning, feeling soft when pressed, feeling like it's jumping when lifted, extremely pleasing, the colors extremely clear and unmixed, self-luminous, equal and the aspect of clarity undiminished. When viewed correctly, they are extremely subtle, like flowing, like shaking, like flickering, like intensely radiant and majestic. They are extremely vast and immeasurable or ungraspable, high and wide at the top, and they abide as the source of all mandalas. These colors are five: white is clear in its own place and radiates light; likewise, yellow is clear in its own place and radiates light; red is clear in its own place and radiates light; green is clear in its own place and radiates light; likewise, blue is clear in its own place and radiates light. These are also not sticky and do not touch, each color self-luminous in its own place, extremely abundant.