Tibetan
་གྲོལ་བར་ཀུན་བྱེད་ལུང་མི་སྟོན། །རྟོགས་པས་གཉིས་ཀའི་འཆིང་བ་རབ་བཅད་ནས། །མི་འགལ་མཉམ་པའི་དོན་ལ་གནས་བྱས་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །མ་ཡེངས་དྲན་པས་གཟུང་བ་མན་ངག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དགོངས་པའི་ངོ་བོ་བློ་ལས་འདས་པར་འཕྲང་བསལ་ནས། དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུ་ལས་འདས་པར་བཅིང་བ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་རང་བཞིན་སྤྲོས་ཀུན་ཞི། །དེ་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། །གཞི་བྲལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་བསླབ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས། །རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་ལམ་ཡང་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་པ་གཅེས་ཏེ་གཞི་ལམ་ འཛོལ་བས་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཟང་ཀར་རྟོགས་པ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཡུལ་ལས་མ་གཡོས་པ་ཙམ་ལས། ཆེད་དུ་གཏད་སོའི་སྒོམ་པ་མེད་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། མ་སྤངས་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་གྲོལ་བ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རང་བཞིན་ཡུལ་ལ་འགག་མེད་སྙིང་པོའི་རྗེས། །སྟོང་ཡུལ་མ་དཔྱད་རང་སར་བཞག་སྟེ་གྲོལ། །མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་གོང་མའི་སྐྱེ་གནས་དག །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་དུས་གཅིག་འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་བསྟན་བྱས་ན། །རྟོགས་པའི་ཀློང་ལ་དྲན་ཞིང་འདྲིས་པ་ལས། །བསྒོམ་ཞིང་འཇུག་ཏུ་མེད་པར་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཅེས་སོ། །ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། གང་ལྟར་ཡང་གདགས་སུ་ཡོད་པར་འཕྲང་བསལ་བའི་ཆིངས་ནི། ཆོས་ཉིད་ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ལྟ་བ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །སྒོམ་པ་ཉག་གཅིག་བཏང་བཞག་འགྲོ་འོང་མེད། །སྤྱོད་པ་ཉག་གཅིག་བླང་དོར་གཉིས་སུ་མེད། །འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་སྤངས་ཐོབ་གཉིས་དང་བྲལ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་དགོངས་པ་ཡིན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན། ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་པས་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་གོ། །དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ངོས་ནས་ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་རང་ངོ་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་བཏང་བཞག་གི་ཤེས་པ་ འཕྲོ་འདུ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་དྭངས་ལ་མི་རྟོག་པས་སྒོམ་པ་འོད་གསལ་ཉག་གཅིག་གོ། །དེ་ཉིད་ལ་བླང་དོར་གཉིས་བཅས་མེད་པས་བླང་དོར་རང་སངས་པའི་ཆ་ནི་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ཉག་གཅིག་གོ། །དེའི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་མེ
Chinese
不示现解脱之方便法门。 以证悟彻底斩断二者之束缚后， 安住于无违平等之义， 故我普作之意得以圆满成就。 如是，于无需修习之精要， 以不散乱之正念摄持，乃为口诀。 如是。 遣除意之体性超越心识之险隘， 系缚超越念思散乱， 自生智慧无有方所与分别， 不可指此，自性寂灭一切戏论。 因此，舍弃一切心中所作， 于离基广大之义中修习。 以觉性之体性远离戏论之边， 瑜伽士欲求菩提，亦珍视道不离体性，因基道 错乱故不得果。 因此，觉性朗然，证悟不离自性清净之境，仅此而已，无需特意专注等修习，乃自生智慧之意。不舍弃而于大圆满中解脱者，如雄鹰云： 自性于境无碍精要之迹， 莫思空境，置于自处而解脱， 离边彼即殊胜之生处。 如是。 普作云： 噫！具缘一时趣入之瑜伽士， 若已开示普作王之意， 于证悟之界忆念而熟习， 莫示现可修可入之法门。 如是。 于唯一离戏之觉性，无论如何亦可施设之险隘之系缚乃： 法性唯一自生智慧， 见解唯一离戏之边， 修习唯一无有取舍去来， 行持唯一无有取舍二者， 果唯一远离断证二者， 此乃自生任运之意。 若以名言之反体分析觉性之体性，空明点唯一者，则体性空明故，法身唯一也。彼即从远离戏论之边而言，见解乃离边大圆满也。彼即于自性证悟之状态中，无有取舍之识 散乱去来，清净而不分别，故修习乃光明唯一也。彼即于彼无有取舍二者，故取舍自解脱之分乃行持无二唯一也。彼之体性无有轮涅
English
It does not show the expedient methods for liberation. Having completely severed the bonds of both through realization, Having abided in the meaning of non-contradiction and equality, Therefore, my, the All-Creating One's, intention is perfectly accomplished. Thus, for the essence that is beyond meditation, to hold it with undistracted mindfulness is the instruction. Thus it is. Clearing away the dangers of the essence of intention transcending the mind, binding that which transcends the scattering of thoughts, Self-born wisdom is without direction or partiality, It cannot be pointed to as "this," its nature pacifies all elaboration. Therefore, abandon all mental fabrications, Train in the meaning of the great expanse free from a basis. Since the essence of awareness is free from the extremes of elaboration, the yogi who desires enlightenment cherishes the path that does not stray from the essence, for if the ground and path are confused, the result will not be attained. Therefore, awareness is clear, and realization does not stray from the realm of naturally pure nature, and there is no meditation of deliberately focusing on something. This is the intention of self-born wisdom. Liberation in the unabandoned, all-perfected Great Perfection is like the Great Garuda saying: The trace of the unceasing essence of nature in the realm, Without examining the empty realm, leave it in its own place and be liberated. That which is free from extremes is the excellent place of birth of the supreme. Thus it is. The All-Creating One says: O yogi with the fortune to enter at once, If the intention of the All-Creating King has been shown, From remembering and familiarizing yourself with the expanse of realization, do not show a method to be meditated upon or entered into. Thus it is. The bond that clears away the danger of being able to impose anything whatsoever on the single, non-elaborate awareness is: The nature of reality is the single self-born wisdom, The single view is free from the extremes of elaboration, The single meditation is without acceptance or rejection, going or coming, The single conduct is without the duality of acceptance or rejection, The single result is free from the two, abandonment and attainment, This is the intention of self-born spontaneous accomplishment. If the essence of awareness, the single clear bindu, is analyzed by the reverse of terminology, then since the essence is clear and empty, it is the single Dharmakaya. That is, from the perspective of being free from the extremes of elaboration, the view is the Great Perfection free from extremes. That is, in the state of realizing one's own nature, there is no knowledge of acceptance or rejection, scattering, going or coming, it is clear and non-conceptual, therefore the meditation is the single clear light. That is, since there is no acceptance or rejection in it, the aspect of self-liberation of acceptance and rejection is the single non-dual conduct. Its essence has neither samsara nor nirvana.
Tibetan
ད་པས་སྤངས་ཐོབ་རེ་དོགས་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྤྱོད་པ་འཛིན་ཆགས་གཉིས་ལས་འདས། །སྒོམ་པ་བཏང་གཞག་གཉིས་ལས་འདས། །ལྟ་བ་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས། །འབྲས་བུ་སྤངས་ཐོབ་མཐའ་གཉིས་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕྲང་བསལ་བས་གཞི་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་བཅིང་བ་ནི། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་སོ་ཅོག་ཀུན་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། །གང་ཡང་གཞི་གཞག་དགོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་ན་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་ལོ་ཟླ་དང་བསྐལ་པར་སོང་བར་སྣང་ཡང་རང་རིག་མལ་ལས་མ་གཡོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལྟར། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ངོ་ཅོག་དང་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་སོང་བར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པས་གདོད་མའི་ངང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྩལ་ཆེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལུང་ལས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་སོ་ཅོག །གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང་། །མ་གཡོས་རྩལ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །དངོས་བྲལ་ སྟོང་པའི་རང་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཐེ་ཚོམ་དང་རྟོག་མཐའི་འཕྲང་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཆིངས་ལྔ་ཐལ་ལོ། །ད་ནི་རང་དྭངས་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་འོད་གསལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལས། མི་གཡོ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་རང་ས་གཟུང་བ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །གང་དུ་འདི་ལྟར་འཇོག་ཅེས་མི་རྟོག་པར། །རང་བབས་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་ཞོག །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ངང་གིས་གནས། །རིག་པ་རང་ངོ་དྭངས་དུས་སྣང་ཚུལ་མ་འགག་པར་ས་ལེ་བའི་ངང་རང་རིག་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གཞག་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཆོས་ཀུན་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞིང་རྙོག་མེད་པས། །བྱས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་འདི་ཆེ། །རྒྱུ་འགགས་རྐྱེན་ཡལ་འབྲས་བུ་ཟད་པའི་གནད། །གང་ལ་མ་བརྟེན་གཅིག་གིས་གྲོལ་བའི་ཀློང་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། གང་དུ་ཇི་ལྟར་གཞག་པའི་ཚུལ་མེད་པར། །མ་བཙལ་རང་སར་བཞག་པས་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རང་གསལ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ས་གཟུང་བ་ནི། །དཀར་དམར་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ། །དབང་པོ་མི་བསྡུ་མིག་ཀྱང་མི་འགུལ་བས། །བདག་ལ་མི་བསམ་གཞན་ལ་མི་རྟོག་པར། །ཕྱམ་ཕྱལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་རང་གསལ་ཞོག །རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པར་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར། །ལུས་མི་གཡོ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། མིག་མི་འགུལ་ཧར་གཞག་དྭངས་པ། ཡུལ་མི་དགག་སྣ
Chinese
因此，断证无有希冀与恐惧是唯一的果，如《狮子圆满力》中所说：行持超越执取与耽著，禅修超越舍弃与安住，见解超越偏颇与界限，果超越断证二边。如是说。一切皆于自生智慧中解脱，故于广大平等之基中安住：显有世间器情轮回与寂灭，一切诸法皆于法性本初之状态中，未曾动摇于自生智慧，故当知无有任何可立之基础。如梦中显现种种，并似经历年月与劫数，然自明未曾离开床榻，故仅是显现而无实有。如是，如今所显现之轮回与寂灭，以及看似已历经漫长时光，然其本体未曾动摇于法界，故当知于本初状态中无有迁变。如《大威力功德圆满续》中所说：显有轮回寂灭一切法，本初即是自生智慧之状态，未曾动摇，大威力自然圆满，离实有，乃空性之自显现。如是说。以此等解脱疑惑与分别边执之五种系缚。现在，于自净如海清澈之光明中磨练，于不动大平等中把握自地：对于显现为种种境之诸法，莫作如是分别，应如何安住于此？于自现无有收放中自然安住，于法性平等之界中自然安住。当觉性自明之时，于显现不灭之状态中，于萨列之状态中，安住于自明无有收放之法性中。如鹏程大鹏所说：诸法皆离戏论且无垢染，故无作而于自地解脱，此乃要诀。因灭缘逝果尽之要诀，乃不依赖任何事物，唯一解脱之界。如是说。以及《普作王续》中所说：无有应如何安住之方式，不寻觅而安住于自地，即是禅修。如是说。于自明通透赤裸中把握自地：对于显现为红白境之相，不收摄诸根，亦不转动眼球，不思及自我，不分别他者，于坦然广大中安住自明。如海清澈，影像显现般，身不动摇金刚跏趺坐，眼不转动哈
English
Therefore, the absence of hope and fear in abandonment and attainment is the sole result, as stated in 'The Lion's Perfect Strength': Conduct transcends grasping and attachment. Meditation transcends abandoning and abiding. View transcends bias and limitations. Result transcends the two extremes of abandonment and attainment. Thus it is said. Since everything is liberated in self-arisen wisdom, abide in the great expanse of the equal ground: Appearances, existence, the environment and beings, samsara and nirvana, all phenomena are in the primordial state of dharmata. Since it has not moved from self-arisen wisdom, know that there is no basis to establish. Just as various things appear in a dream, and it seems that years, months, and eons have passed, but self-awareness has not moved from the bed, so it only appears that way and there is no reality. Likewise, all that appears as samsara and nirvana now, and it seems that a long time has passed, but since its essence has not moved from the expanse, know that it is unchanging in the primordial state. As it says in 'The Tantra of the Great Power of Perfect Qualities': Appearances, existence, samsara, nirvana, all phenomena, from the beginning are the state of self-arisen wisdom. Unmoved, the great power is naturally perfect. Devoid of entity, it is the self-appearance of emptiness. Thus it is said. With these, the five bonds that liberate from the crossroads of doubt and conceptual extremes are released. Now, in the clear light of self-clarity, like a clear ocean, practice, and in the immovable great equality, grasp your own ground: For the phenomena that appear as various objects, do not think, 'How should I place them here?' Abide naturally in self-arisenness, free from gathering and scattering. Abide naturally in the realm of the equality of dharmata. When awareness is self-clear, in the state where appearances do not cease, in the state of salé, abide in the dharmata of self-awareness without gathering or scattering. As the Great Garuda says: All phenomena are free from elaboration and without impurity. Therefore, without effort, liberation in one's own place is the key. The key to the cessation of cause, the disappearance of conditions, and the exhaustion of results, is the realm of liberation through one thing, without relying on anything. Thus it is said. And as it says in 'The All-Creating King Tantra': Without a way to abide, without searching, abiding in one's own place is meditation. Thus it is said. In self-luminous, transparent nakedness, grasp your own ground: For the appearances that appear as red and white objects, do not gather the senses, and do not move the eyes. Without thinking of self, without conceptualizing others, abide in self-luminosity in a relaxed, vast expanse. Like images appearing in a clear ocean, the body does not move in the vajra posture. The eyes do not move, staring clearly. The objects are not rejected.