Tibetan
་དོན་ལ་ཇི་བཞིན་ཞོག །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དབང་ཐོབ་རིག་པ་ན། །དངོས་པོ་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟག་ཏུ་ཤར། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་ཞི་བ་མཆོག་གི་ལམ། །གཞི་གཞག་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ངང་། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ཐབས་ཆེན་རྟོགས་པའི་དབང་། །ཀུན་ཀྱང་ཇི་བཞིན་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ན། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀ་མཉམ་ཤེས་པས། །འཇུག་དང་མི་འཇུག་དོན་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །ཀུན་བྱེད་རིག་པས་དབང་བསྒྱུར་དགོངས་པ་འདི། །ངག་གིས་སྨྲར་མེད་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དྲན་པ་ཞི་ཞིང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་ཅིང་:ཕྱོགས་ཆ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །དབང་ནི་རྟོགས་པས་རེ་དོགས་བཅད་པ་ཡིན། །འདི་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ལུང་། །མ་ བཅོས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། །གང་ལྟར་འདི་ལྟར་འཇོག་ཅེས་ལུང་མི་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པའི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ངོས་ནས་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐག་མ་བཅད་ན། ལྟ་བའི་ཕུ་ཐག་མི་ཆོད་པས་འཁོར་འདས་དང་བླང་དོར་དང་བྱ་བྱེད་དང་ལྟ་སྒོམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རིག་པའི་སྟེང་དུ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གཉིས་ནི་གཞི་གཅིག་ཁྱད་པར་ལས། །སྤྲོས་མེད་ཉག་གཅིག་དགོངས་པར་གནས། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་པས། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ས་དང་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས། །ཡོད་དང་མེད་དང་ལྟར་སྣང་མེད། །སྒྲ་ཚད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་བགྲང་ཡུལ་མེད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོར་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །ལུང་དང་རིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་གིས་མི་མཚོན། །ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པས་ནི། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་དོན་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྒྲིབ་པར་འགྱུར། །བསམས་པས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་གནོད་དང་ཕན་འབྲས་བྲལ། །ཐོས་དང་བསམ་དང་སྒོམ་པས་ནི། །མཆོག་ཏུ་བརྟགས་ཀྱང་དེ་མི་མཐོང་། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡོད་པ་མིན། །ལྷ་མེད་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་མེད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་སྤྲོ་མི་དགོས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ག་ལ་ཡོད། །བསྙེན་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་པ་མེད། །འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་ཡོད་པ་མིན
Chinese
意义如是安住。获得普作王灌顶的觉性，事物不加改造如是恒常显现。无因无缘寂静殊胜道，无论如何安立基础，即是其自性。证悟普作王大方便的灌顶，一切如是进入对境时，由于平等了知过失与功德，进入与不进入远远超离意义。普作觉性掌控的此密意，无法用语言表达，超离所缘境。忆念寂灭且无戏论，如虚空般周遍且完全没有方分。灌顶是觉性断除希冀与疑虑。对此必须进入的瑜伽士，是极度瑜伽超离因果的教证。从不加改造的智慧普作王处，不会宣说如何安立。如是。而且，如果未从觉性之本体在任何处皆未成立的角度，断定没有灌顶和生圆次第等，则无法决断见地的究竟，因此轮涅、取舍、取舍、行为和见修等一切，都应如无境虚空般，当下就在觉性上证悟。如珍珠鬘中说：二者是基于一个基础的差别，无戏论唯一安住于密意中。具有大乐明点的自性，是诸佛唯一的坛城。本体自性是本来清净，自性本身是任运成就。超离地、方和界限，没有有和没有以及显现。不是声音和量度的行境，没有一和二以及可数之境。于大空性中降临而成立，不是教证和理性的行境。无法以续部和口诀来表示，以见、修和行，无法了解其意义。彼意义没有成立为果，会遮蔽法性。不是以思虑而成就，也无法以智慧来分析。以布施、持戒和忍辱，彼自性远离损害和利益之果。以听闻、思维和禅修，即使极度观察也无法见到它。彼处没有坛城，没有生起本尊的种子。咒语和手印有何用？不需要供养等。哪里有灌顶和誓言？没有近修和修持。没有展开轮。
English
Meaning abides as it is. When the awareness that has obtained the empowerment of the All-Creating King, things, without being fabricated, always dawn as they are. The supreme path of peace, without cause and condition. However the ground is established, it is the very nature of that. The empowerment of realizing the great means of the All-Creating King. When all enter into objects as they are, because of equally knowing both faults and qualities, going in and not going in are exceedingly beyond meaning. This intention of the All-Creating Awareness controlling the empowerment, cannot be spoken with words, it is beyond the object of focus. Memory is pacified and without elaboration, it is pervasive like space and completely without any direction or part. Empowerment is the cutting of hope and doubt by realization. By the yogi who necessarily enters into this, is the scripture of extreme yoga that is beyond cause and effect. From the un fabricated wisdom All-Creating King, there is no scripture that shows how to establish this. So it is. Moreover, if one does not determine that there is no empowerment and generation completion stages etc. from the perspective of the essence of awareness not being established anywhere, then the ultimate point of view cannot be decided, so all of samsara and nirvana, acceptance and rejection, doing and acting, and view and meditation etc., should be realized right now on the basis of awareness like object less space. As it says in the Garland of Pearls: The two are from the difference of one basis. Non-elaboration, the only one, abides in the intention. Possessing the nature of the great bliss bindu. The single mandala of all the Buddhas. Because the essence itself is primordially pure. The nature itself is spontaneously present. Beyond earth, direction, and category. There is no existence, non-existence, or appearance. It is not the domain of sound and measure. There is no one, two, or countable object. It is established by descending into the great emptiness. It is not the domain of scripture and reason. It cannot be indicated by tantra and secret instructions. By view, meditation, and action. The meanings of that will not be known. That meaning is not established as a result. It will obscure the suchness of dharma. It is not accomplished by thinking. It cannot be examined even by wisdom. By generosity, discipline, and patience. That very one is devoid of the fruit of harm and benefit. By listening, contemplating, and meditating. Even if examined to the utmost, that is not seen. There is no mandala in that. There is no seed for generating a deity. What is the use of mantras and mudras? There is no need to elaborate offerings and so on. Where are empowerment and samaya? There is no approach and accomplishment. There is no spreading of the wheel.
Tibetan
། །སྲུང་བ་མེད་ཅིང་བསྲུང་ཡུལ་མེད། །གདོན་དང་གནོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་ནི་ང་ཡིན་འགྲོ་བ་ཡིན། །སེམས་ཡིན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །དུ་མ་ཡིན་ལ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །འཁོར་དང་མྱང་འདས་ང་རང་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རིམ་འཇུག་ཡིན། །ཆོས་ཡིན་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། །གནས་པ་ཡིན་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། །འདུག་དང་ཉལ་དང་འཆག་པ་ཡིན། །སྲོག་ཡིན་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་། །དགེ་དང་དེ་ཡི་འབྲས་ལྟར་བྱུང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ས་རྣམས་དང་ནི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །སྤྱོད་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་འབྱུང་། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པའི་ཐེག་པ་ཡང་། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའོ། །མདོར་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་རིག་པ་ཡེ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། དེའི་ངང་ལས་འཆར་ཚུལ་ཅི་སྣང་དུ་འབྱུང་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལ་བཟླ། དེ་གཉིས་རིག་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཡིན་པས། སྣང་ལ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ། སྟོང་ལ་མེད་པར་མ་སོང་། གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བདུན་པ། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
既无守护，也无守护之处，超越邪魔与损害之境。彼即是我，即是众生，是心，是从心中生起。既是众多，又是唯一。轮回与涅槃，皆是我自身。坛城等次第融入。是法，是显现为法。是住，也是行。是坐，是卧，是行走。是命，也是断命者。三界皆由此而生。显现为天神、咒语和手印。如善与善果般显现。也是十度。也是地与功德。一切皆从此而生。行为、禅修以及见解等，一切皆由此而生。大小次第的乘，一切皆由此而生。总之，无论显现为何，一切法皆由此而生。如是说。由于本体未成任何事物，故断定觉性本空如虚空。从彼之中，显现任何显现方式，皆视为任运自成。此二者，觉性之体性相同，故认知为远离有无之边，此乃大圆满之宗规。 显现却未成立为有，空性却未消失为无。应知其为无二任运大圆满之自性。出自《法界宝藏论》。此论述了一切皆本自任运成就于菩提心中。第七品之释论。 第七品。阐释一切皆本自任运成就于菩提心之品之释论。
English
There is neither protection nor a place to be protected. It transcends the realm of demons and harm. That is me, that is sentient beings. It is mind, it arises from mind. It is many, yet it is one. Samsara and Nirvana are myself. Mandalas and so on are gradually entered. It is Dharma, it appears as Dharma. It is abiding, and it is going. It is sitting, sleeping, and walking. It is life, and it is also the one who cuts off life. The three realms arise from that. It appears as deities, mantras, and mudras. It appears like virtue and its fruit. It is also the ten perfections. Also the grounds and qualities. Everything arises from that. Conduct, meditation, and also views, everything arises. The vehicles of great and small order, everything arises from that. In short, however it appears, all dharmas arise from that. Thus it is said. Since the essence is not established in anything, it is determined that awareness is primordially empty like the sky. From within that, whatever manner of appearance arises is regarded as spontaneously accomplished. These two, the nature of awareness being the same, are recognized as being free from the extremes of existence and non-existence, which is the system of Dzogchen. Appearances are not established as existent. Emptiness has not disappeared into non-existence. One should know it as the nature of non-dual, spontaneously accomplished Great Perfection. From the Treasury of Dharmadhatu. This teaches that everything is primordially spontaneously accomplished in the mind of enlightenment. Commentary on the seventh chapter. Seventh. Commentary on the chapter that teaches that everything is primordially spontaneously accomplished in the mind of enlightenment.