Tibetan
བདུན་པ། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བདུན་པ། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པ་དེ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུང་། །མ་བྱས་དོན་གྲུབ་རི་རྒྱལ་རྩེ་མོ་ནི། །ཀུན་ལས་འཕགས་སོ་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །རིའི་རྒྱལ་པོ་ནི་གླིང་བཞི་པའི་དབུས་ན་མཆོག་ཏུ་འཕགས་ པ་ལྟར། ཨ་ཏི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་ཡང་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་ཡང་རྩེར་བཤད་དེ། རང་ཤར་ལས། ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ནི། །ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་བསྟན་པའི་དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་རི་རྒྱལ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ན། །དམའ་བའི་ལུང་རྣམས་དུས་གཅིག་མཐོང་བ་སྟེ། །ལུང་གི་རྩེ་མོའི་རང་བཞིན་མཐོང་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་ཨ་ཏི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི། །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་དོན་ཀུན་གསལ་བར་མཐོང་། །འོག་མའི་ཐེག་པས་འདི་དོན་མཐོང་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཚེ། །རིའི་རྩེ་མོ་ནས་དམའ་བའི་ལུང་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་ཡང་། ལུང་ནས་རི་རྩེའི་སྤྱི་བོ་རང་ས་ན་གསལ་བར་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་འོག་མའི་དོན་རྣམས་འདི་ནས་དུས་མཉམ་དུ་མཐོང་ལ། འདིའི་དོན་འོག་མས་མཐོང་བ་མེད་དེ་མཐོ་དམན་འཛོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་འདུས་སུ། དེ་ཕྱིར་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་རྩེ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གོང་འོག་གི་ཁྱད་དང་ཆེ་བ་གཞན་ཡང་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་ལ། །གསོལ་བ་བཏབ་ན་འདོད་དགུ་ངང་གིས་འབྱུང་། །ཕལ་པའི་དངོས་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་གཞག་དབྱིངས་ལས་སངས་རྒྱས་རང་ལ་འགྲུབ། །རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མེད་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །འོག་མའི་ཐེག་པས་བླང་དོར་འབད་བྱས་ཀྱང་། །བསྐལ་པར་མི་འགྲུབ་ཚི་ཆད་ནད་དུ་ཆེ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ འདོད་དགུ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་སྐལ་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་ལྟར། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་རྩོལ་མེད་ལྷུག་པར་འཇོག་པའང་ཡང་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ནོར་བུ་ལ་དོན་ཀུན་འབྱུང་བ་དེ་ལ་སྨོན་པས་ཁ་ཅིག་ཤིང་གི་ནོར་བུའི་གཟུགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ན་དོན་མི་འགྲུབ་པ་ལྟར་ཐེག་པ་འོག་མའི་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད
Chinese
第七，关于所有一切皆于菩提心中本自任运成就之章节的注释。 第七，关于所有一切皆于菩提心中本自任运成就之章节的注释。 如是，所有诸法融入菩提心中，也即是任运成就，如是宣说：自性任成菩提心之教言，未作而义成，如山王之顶峰，胜过一切，乃大乘之王。如山王在四大部洲中央最为殊胜一样，阿底金刚藏之乘也说是胜过一切之顶峰。如《自生》中所说：见解一切之顶峰，说是阿底大圆满。如是。譬如显示一切之顶峰：如若到达山王之顶峰，则低矮之山谷一时皆可见，然山谷却不见顶峰之自性。如是阿底金刚藏，乃乘之顶峰，清晰可见一切义，下乘之乘则不见此义。是故，当任运成就顶峰之时，从山顶能一时见到低矮的山谷，然从山谷却不能清楚地见到山顶，如同下乘之义皆能同时在此见到，然此之义下乘却不能见到，因为高低混杂之故。在《密集》中说：是故成为顶峰之顶。如是说。又说上下之差别与伟大之处：犹如如意大宝，祈祷则一切所欲自然而生，平凡之物则非如此。金刚藏三身任运成就故，自置于法界中，于自身成就佛陀，无勤无修，此乃伟大之处。下乘之乘虽有取舍之精勤，然于劫中亦不能成就，乃为徒劳之病。如意宝祈祷则 一切所欲皆生，此乃具缘者之行境。如是，于自生之智慧中，了知功德任运成就，而无勤放任安住，亦乃极胜之境。如宝珠能生一切义，有人希求之，则于木制宝珠之形像祈祷，然义不能成，如同下乘之勤作欲求成佛。
English
Seventh: Commentary on the chapter that teaches that all things are spontaneously accomplished in the mind of enlightenment. Seventh: Commentary on the chapter that teaches that all things are spontaneously accomplished in the mind of enlightenment. Thus, it is taught that all dharmas are included in the mind of enlightenment, which is also spontaneously accomplished: The teaching of the self-nature spontaneously accomplished bodhicitta, the summit of the king of mountains, where meaning is accomplished without effort, is superior to all, the great king of vehicles. Just as the king of mountains is supremely superior in the center of the four continents, so the vehicle of Ati Vajra Essence is also said to be the supreme of all. As it says in Rangshar: The supreme of all views is said to be Ati Dzogchen. Thus. An example of showing the summit of all is: Just as when one reaches the summit of the king of mountains, all the low valleys can be seen at once, but the nature of the summit of the valleys is not seen. Likewise, Ati Vajra Essence is the supreme of vehicles, and all meanings are clearly seen. The lower vehicles do not see this meaning. Therefore, when spontaneous accomplishment becomes the summit, from the summit of the mountain, all the low valleys can be seen at once, but from the valley, the crown of the mountain is not clearly seen in its own place. Likewise, the meanings of the lower vehicles are seen simultaneously from here, but the lower vehicles do not see this meaning because of the confusion of high and low. In Guhyasamaja it says: Therefore, the summit that has become the summit. It is like this saying. Furthermore, the difference between higher and lower and the greatness are also explained: Just as with a great wish-fulfilling jewel, if you pray, all desires will arise spontaneously, but this is not the case with ordinary things. Because the Vajra Essence Three Bodies are spontaneously accomplished, Buddhahood is accomplished in oneself from the self-established space. Without effort or practice, that is the greatness itself. Although the lower vehicles make efforts of acceptance and rejection, they will not be accomplished even in kalpas, and it is a great disease of futility. If you pray to the wish-fulfilling jewel, all desires arise, which is also the realm of those with good fortune. Likewise, in the self-born wisdom, realizing that the qualities are spontaneously accomplished, and letting go without effort, is also the realm of the most excellent. Just as some people desire that the jewel produces all meanings, they pray to the wooden image of the jewel, but the meaning is not accomplished, just like the lower vehicles' efforts to achieve Buddhahood.