Tibetan
ང་། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་ལྔ་གསུང་ ལྔ་ཐུགས་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔ། །ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཀློང་འདིར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །གཞན་དུ་མ་འཚོལ་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གྲུབ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གསུང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་འདོད་དགུ་རང་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྫོགས་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་པས་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་ཕྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །མ་བཙལ་བདེ་བ་ཆེ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་མ་བཙལ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་རིག་པར་གྲུབ་པ་ལས། ཆོས་སྐུ་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ན་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་། །མི་འགྱུར་མཉམ་པའི་དོན་ལས་གཞན་ན་མེད། །དེ་ཡང་རང་བྱུང་ངང་འདིར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །མ་ཚོལ་མ་སྒྲུབས་རེ་དོགས་ལྷུན་གྱིས་ཞོག །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་བཅོས་བསླད་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་མེད་ལ་རིག་པ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རིག་པ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གཞག་པར་གདམས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུ
Chinese
我。（指）不变、周遍一切、遍及之主、五种智慧。（即）五身、五语、五意、五功德。（即）五事业，也是原始佛。于此无始无终之界中任运成就，无需于他处寻觅，自性本已成就。觉性之体性无有迁变，故有不变金刚身等五者。觉性之体性不可言说，故有法性菩提之语等五者。觉性之体性远离戏论，故有自生智慧之意等五者。觉性之体性，如意宝般自然圆满，故有圆满一切之基等五功德。觉性之体性具四事业，并成就清净平等智，故有法性清净之事业等五者。总而言之，二十五种法之体性圆满，即是原始佛普贤王如来之菩提。觉性之体性本已成就，故无需从他处寻觅。如《秘密藏》所说：十方四时任何处，亦不转变能寻得圆满佛陀。心性即是圆满佛，无需于他处寻佛陀，纵寻亦不能寻得胜者。《普作续》云：普作菩提乃吾之自性，不需寻觅，自性任运成就。诸佛之精华乃三身，吾之自性不作而成法身成就，吾之体性不作而成熟圆满报身，吾之大悲显现化身三身。寻觅而得之果非为教法，不寻觅而大乐任运成就。《功德藏》云：大圆满觉性之体性中，佛陀诸法不需寻觅而圆满。如是等等。轮回涅槃于觉性中成就，法身并非心性之外的他物。诸佛之法身菩提，亦非于不变平等之义外可得。其亦于此自生状态中任运成就，故无需寻觅修整，放下希冀与恐惧。证得佛陀法身，亦是觉性之体性无有造作显现而已，觉性乃无有迁变且遍在于一切中。故教诫将自之觉性安住于不作任运成就中。《摩尼宝鬘》云：圆满佛陀乃自之觉性。《普作续》云：
English
I. The unchanging, all-pervading, all-encompassing five wisdoms. (Namely) the five bodies, five speech, five minds, five qualities. (Namely) the five activities, also the primordial Buddha. In this beginningless and endless expanse, spontaneously accomplished, no need to seek elsewhere, the nature is already accomplished. The essence of awareness is without change, hence the five, such as the unchanging Vajra body. The essence of awareness is inexpressible, hence the five, such as the speech of Dharmata Bodhi. The essence of awareness is free from elaboration, hence the five, such as the mind of self-born wisdom. The essence of awareness, like a wish-fulfilling jewel, is naturally complete, hence the five qualities, such as the basis of completing everything. The essence of awareness possesses four activities, and is accomplished as pure and equal wisdom, hence the five, such as the activity of Dharmata purity. In short, the twenty-five aspects of Dharma are complete, which is the Bodhi of the primordial Buddha Samantabhadra. The essence of awareness is already accomplished, so there is no need to seek it elsewhere. As the Guhyagarbha Tantra says: From any direction, at any time, the complete Buddha cannot be found to change. Mind itself is the complete Buddha, do not seek the Buddha elsewhere, even if you seek, the Victorious Ones cannot be found. The Kunjed Gyalpo Tantra says: Kunjed Bodhi is my own nature, without seeking, the nature is spontaneously accomplished. The essence of all Buddhas is the three bodies, my own nature is the unmade Dharmakaya accomplished, my essence is the unmade and perfectly complete Sambhogakaya, my compassion manifests the Nirmanakaya three bodies. The result obtained by seeking is not the teachings, without seeking, great bliss is spontaneously accomplished. The Tsal Dzog Tantra says: In the essence of the Great Perfection awareness, the Buddhas and all Dharmas are complete without seeking. And so on. Samsara and Nirvana are accomplished in awareness, the Dharmakaya is not other than mind itself. The Dharmakaya Bodhi of all Buddhas is also not other than the meaning of unchanging equality. It is also spontaneously accomplished in this self-born state, so there is no need to seek or cultivate, let go of hope and fear. Attaining the Dharmakaya of the Buddha is also the manifestation of the unadulterated essence of awareness, and awareness is unchanging and present in everything. Therefore, it is advised to rest one's own awareness in the unmade, spontaneously accomplished state. The Garland of Pearls says: The complete Buddha is one's own awareness. The Kunjed Tantra says:
Tibetan
ན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ལས། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མིང་ཙམ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །འཁོར་བའི་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་གྲུབ་པས་སྤང་མི་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །མ་བྱས་མ་བཙལ་ཆོས་སྐུར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སྤང་བླང་མ་འཛིན་ཆོས་དབྱིངས་ངང་འདིར་ཞོག །སེམས་ཅན་ཞེས་པའང་རིག་པའི་ངང་ལས་ གཞན་མེད་ལ། རིག་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ནས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས། །རིག་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། སེམས་ཅན་རིག་པ་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། མི་གཡོ་མི་བསམ་ལྷུན་མཉམ་ངོ་བོ་ལ། །མ་བྱས་དོན་གྲུབ་གཞི་ཀློང་ཡངས་པ་ཡིན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་མ་བྱས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་མཐའ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་མར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་མེད། །ད་ལྟ་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལས་འདས། །མཐའ་བྲལ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཚིག་འདས་བློ་བྲལ་ངོ་བོས་སྟོང་། །རང་བཞིན་གང་དུ་མ་ཕྱེ་བས། །ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་མི་སྣང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ལས། །ཡིད་འབྱུང་ཤེས་རབ་འཁྲུལ་ཆར་བཟུང་། །འདི་ལ་རྣམ་པར་དམིགས་མཐའ་མེད། །མེད་པ་རྨད་བྱུང་རོལ་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྙེད། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདི་ལ་གང་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་དབང་གི་ཆུ་བོ་རིག་པའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བདག །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་དབང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བྱ་བཙལ་མི་དགོས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་འགྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་རྒྱས། །ཡེ་ནས་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པས་དབང་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་ཟིན་པས། ད་འབད་རྩོལ་དང་རྫས་ཀྱི་དབང་ལ་རག་མི་ལས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཆེན་པོའི་དབང་། །གཞི་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་བར་དབང་བསྒྱུར་བས། །མཚན་མ་བདེ་བའི་དབང་ལ་རག་མི་ལས། །རྟོགས་ནས་མི་རྟོག
Chinese
生起菩提心我者，从无生离能取所取中，法身无生唯名显。如是。轮回之心性成立为法身故，开示无需断除之理：一切有情之自生智慧亦，不作不寻任运成就为法身，不断不取安住于此法界性。所谓有情者亦从觉性之性中，无有他者。觉性彼体于轮涅无有差别而存在之故，无需从他处勤作修持，如《功德藏》云：有情诸众与佛陀，觉性各别非为有，如是。自显现云：有情觉性实为佛。如是。开示觉性超离动摇勤作之理：不摇不动任运平等自性中，不作义成乃是广阔之基界。觉性之自性具有任运成就之法身故，安住于不作义成之自性乃是稀有奇妙之智慧，彼开示为无边法界之基云：《超越思维》云：稀有奇妙之智慧，无有先前无有后来本来无，如今超离分别之境，无边空性之自性体，离言离思自性空，自性何处未曾分，大悲事业不显现。智慧显现三者中，迷乱执取意生智慧，于此无有分别之边际，从无有奇妙之嬉戏中，获得诸佛之果位。外与内皆为法界，于此任何皆不显现。如是。开示任运成就之灌顶河流于觉性之性中本自圆满之理：不变周遍身与智慧之主，王位总集，自生大灌顶，显有情器本自任运成就故，无需作为寻觅自性任运成就。一切皆成办，广大任运成就。本自觉性圆满为三身任运成就之自性故，灌顶圆满成立为自生之智慧故，如今不依赖勤作与物之灌顶，如《功德藏》云：智慧自显大灌顶，如是安住于基中。如是。普作王云：觉性之王明然作灌顶故，不依赖相好安乐之灌顶，证悟之后不证悟。
English
The arising Bodhicitta, I, from the unborn, free from grasping and apprehending, the Dharmakaya arises merely as a name. Thus it is. Because the mind-essence of Samsara is established as Dharmakaya, it is taught that there is no need to abandon it: Even the self-arisen wisdom of all sentient beings, without effort or seeking, is spontaneously present as Dharmakaya. Without abandoning or grasping, rest in this state of Dharmadhatu. The term 'sentient being' also, from the nature of awareness, has no other. Since that awareness itself exists without difference in Samsara and Nirvana, there is no need to strive for accomplishment from elsewhere. As it is said in *Treasury of Accomplishments*: 'Sentient beings and Buddhas, their awareness is not separate.' Thus it is. And in *Self-Arisen*: 'The awareness of sentient beings is the actual Buddha.' Thus it is. The teaching that awareness is beyond movement and effort: In the unmoving, unthinking, spontaneously equal essence, the unmade accomplishment is the vast ground. Because the Dharmakaya is spontaneously present in the essence of awareness, abiding in the nature of unmade accomplishment is wondrous and amazing wisdom. This is taught as the basis of the boundless Dharmadhatu in *Going Beyond Extremes*: 'Wondrous and amazing wisdom, without prior, without later, primordially without. Now, beyond the realm of conceptual thought, the very nature of boundless emptiness. Beyond words, beyond mind, empty in essence. Because the nature is nowhere divided, compassionate activity is invisible. Among the three appearances of wisdom, the mind-born wisdom is seized by the rain of delusion. There is no limit to focusing on this. From the wondrous play of non-existence, the fruits of the Buddhas are attained. Outside and inside, all is the Dharmadhatu. Nothing at all appears in this.' Thus it is. The teaching that the river of spontaneous empowerment is primordially complete in the nature of awareness: The unchanging, all-pervading lord of body and wisdom, the general collection of royal power, the great self-arisen empowerment. Because appearance and existence, vessel and essence, are primordially spontaneously present, there is no need to act or seek; the self-nature is spontaneously accomplished. All is accomplished, expanding into great spontaneous accomplishment. Because awareness is primordially complete in the nature of the spontaneously present three Kayas, the completion of empowerment is established as self-arisen wisdom. Now, it does not depend on effort or material empowerment. As it is said in *Treasury of Accomplishments*: 'The empowerment of great self-appearing wisdom abides thus in the ground.' Thus it is. And in *All-Creating King*: 'Because the king of awareness clearly empowers, it does not depend on the empowerment of signs and bliss. Having realized, not realizing.'