Tibetan
ས་མ་མཐོང་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །རིག་པའི་ངང་ལ་ཅི་སྣང་ཡང་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། འགྲོ་བའི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་དང་། །དག་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་རྩལ་ལས་ཤར་བ་ཡི། །རོལ་པ་མ་འགགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་ཀུན། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཙམ། །རྟོགས་པས་བདེ་གཤེགས་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། །མ་རྟོགས་མ་རིག་གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་ལས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་དང་མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་ལྟར་སྣང་ཡང་། གཉིས་ཀ་རིག་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡིས་བྱས་པའི་ ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་སྟེ། །མཚན་ཉིད་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཅི་ཤར་ཡང་། །རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དབྱིངས་གསལ་བས། །དབྱེ་བསལ་མེད་དོ་རྒྱ་ཡན་རིག་པའི་འགྲོས། །ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལས། འགག་མེད་ཀྱི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་རྒྱ་མ་ཆད། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཡངས་པ་ཆེ། །དག་པ་དྲི་མེད་ཤེལ་གོང་བཞིན། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཟང་ཐལ་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཀློང་ཡངས་ཤིང་། །མ་བསྒྲིབས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་འོད་གསལ་བས། །རང་རིག་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་འོད་པོ་ཆེ། །འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བཙལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རང་འབྱུང་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདོད་དགུར་འབྱུང་བའི་དཔལ། །དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནི་ངང་གིས་འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་འཕྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་འོད་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་ང་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་ལ། །ཅི་ཡང་མེད་པས་ཅི
Chinese
说：地未见，障蔽生。如是说。于觉性之境中，无论显现何者，亦示现为不离法界，即： 众生显现诸般之世间， 清净佛陀之身与智慧亦， 乃从证悟与未悟之功用中显现， 无碍之游舞，遍布虚空界。 法界之境中，唯有证悟与未悟之差别。 由证悟而有善逝清净之显现， 由未悟、无明、能取所取之习气， 虽显现种种，然不离法界。 虽显现为，以知晓法界自生之智慧而为佛陀，以不知晓而为众生，然二者于觉性之境中，味为一体，故无边际与偏袒。如《普作续》云： 有情世间器情所摄一切， 佛陀众生所摄一切众， 皆由普作菩提我所作之 故，一切唯是菩提心，除此之外， 名为他者，本然无有之故， 一切亦示现为菩提心。 如是说。如是示现觉性为空明无碍之大者，即： 菩提心乃一切之本体， 虽显现无碍之种种相， 然以自明法性清净之界光明， 无有分别，广大觉性之行。 如无垢水晶球，体性空明，于任何亦不成立之无生之境中，无碍之游舞显现为任何，即：觉性自显现云： 不堕于方，无有边际， 无有内外，宽广浩大， 清净无垢，如水晶球， 言说显现而无自性。 如是说。广说其自性，即： 通彻智慧自生界广阔， 无有遮蔽，无有内外而光明， 自明心之明镜，大光明， 如意宝珠，珍宝法界。 不需寻觅，一切自生故， 自生智慧，生出如意之吉祥。 法界自生之智慧，任运成就宝珠之顶端，乃自然光明且无垢之光芒，遍布轮涅，故名为菩提心之明镜大光明，宽广法性之体性，乃不可思议者。如《狮子圆满力续》云：大圆满我之菩提心，觉性之体性无有分别念，以任何亦无有故，何
English
It says: The ground was not seen, obscuration arose. Thus it is said. Showing that whatever appears in the state of awareness does not move from the sphere of reality, it is: The various appearances of beings, the world, Even the pure body and wisdom of the Buddhas, Arise from the power of realization and non-realization, The unceasing play pervades all of space. In the state of the Dharmadhatu, there is only the difference between realization and non-realization. Through realization, there is the pure appearance of the Sugatas, Through non-realization, ignorance, and the imprints of grasping and clinging, Although various things appear, they do not move from the sphere of reality. Although it appears that knowing the self-born wisdom of the sphere of reality is Buddhahood, and not knowing it is sentient beings, both are of one taste in the state of awareness, so there is no limitation or bias. As it says in the All-Creating King: All that is included in phenomena and existence, vessel and essence, All that is included in Buddhas and sentient beings, Because I, the All-Creating King, have created enlightenment, Therefore, everything is nothing but the mind of enlightenment. Because there is nothing else called "other," Everything is shown to be the mind of enlightenment. Thus it is said. Thus, showing awareness to be the great empty-clear and unceasing, it is: The mind of enlightenment is the basis of everything, Although various characteristics appear unceasingly, Because the self-luminous nature, the pure sphere of reality, is clear, There is no distinction, the vast expanse of awareness moves freely. Like a flawless crystal ball, the essence is empty and clear, and in the state of unbornness, where nothing is established, the unceasing play appears as anything. As it says in Self-Arisen Awareness: Not falling to one side, without limitation, Without inside or outside, vast and great, Pure and stainless, like a crystal ball, It is said that appearances have no inherent nature. Thus it is said. Explaining its nature in detail, it is: The transparent, self-born wisdom, the vast expanse, Unobstructed, without inside or outside, luminous and clear, The self-aware mind is like a great mirror of light, The wish-fulfilling jewel, the precious Dharmadhatu. Without searching, everything arises spontaneously, The glory of self-born wisdom arises as desired. The self-born wisdom of the sphere of reality, the pinnacle of the spontaneously accomplished jewel, is naturally luminous and stainless light, radiating throughout samsara and nirvana, so it is called the great mirror of light of the mind of enlightenment. The nature of the vast Dharmata is beyond comprehension. As it says in the Lion's Perfect Strength Tantra: The Great Perfection, my mind of enlightenment, the essence of awareness is without conceptual thought, because there is nothing, what
Tibetan
་ཡང་འབྱུང་། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། མི་འགག་རོལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཤར། །དགོངས་པ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །འཛིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆགས་པ་མེད། །རྟོག་མེད་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཀློང་ཡངས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ། །དབྱིངས་ལས་དབྱིངས་བྱུང་ཐབས་མཆོག་མ་འགགས་ཤར། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་ལྷུན་རྫོགས་པས། །དངོས་པོ་ཟིལ་གནོན་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །སྟོང་པ་ཟིལ་གནོན་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རིག་པ་ནམ་མཁའི་ངང་དང་། དེ་ལས་ཤར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །མེད་པ་ཟང་མ་མ་ཡིན་ལ། །ཡོད་པ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །རིག་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་འགག་པ་མེད། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད། །རིག་ པའི་འབྲས་བུ་མ་བཅོས་པ། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་མཁའ་ཀློང་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་བསྡུ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྣང་སྟོང་ཡེ་ནས་མེད། །གཉིས་མེད་མ་ཞེན་བསམ་ཡས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མི་འགྱུར་མི་ཕྱེད་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས། །གཟུང་འཛིན་ཟིལ་གནོན་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་ཡངས་སོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྣང་སྟོང་ལ་སོགས་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་དུས་གསུམ་མཉམ་པའི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི། རིག་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡེ་ནས་ཤར་བས་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡིན། །ཐ་དད་མ་ཡིན་གཅིག་པུ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བས་ཀྱང་ང་སྔར་བྱུང་། །གཟུང་འཛིན་བསླད་པའི་ཆོས་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། གཉིས་མེད་རིག་པའི་རང་སྣང་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཆོས་སྐུ་དངོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ཉིད། །སྣང་བ་རང་ལུགས་ཡེ་འབྱམས་ཐུགས་ལ་གནས། །ཟད་མེད་རིག་པའི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །འགག་མེད་རོལ་པའི་རིག་པ་ཅིར་ཡང་འཆར། །རྟོག་མེད་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །
Chinese
也出现。（以上是引文）以及《自显》中说： 不断止的嬉戏法性中， 普贤广阔的法界自显。 意为大智慧的法界， 不执着的法性不生灭。 离思离言绝境地， 譬如虚空的幻化一般。（以上是引文） 宣说觉性菩提的广阔虚空： 具有何等众多的大功德， 从法界生法界，殊胜之法不间断地显现。 一切皆于无生法界中任运圆满， 境相压倒空性菩提虚空， 空性压倒自明菩提虚空。 从四边解脱的觉性如虚空般， 从此显现的诸法如幻如水月般超越有无， 故于法性大虚空中宣说清净的自性。 《觉性自显》中说： 如幻如水月如阳焰， 非无实有， 亦非实有。 超越有无二元， 觉性的体性无生， 显现的自性无灭， 觉性的特征无实， 觉性的果无造作， 觉性被说为三身之体性。（以上是引文） 现在将这些意义归纳于广阔无垠的虚空之中： 菩提心中本无显空， 无二无执，不可思议的幻化生起。 三时无时，无生法界， 不变不异，无为之虚空。 三时佛陀觉性智慧法界， 能所压倒，自明菩提虚空。 无外无内，法性任运广大。 觉性的体性中，显空等皆不成立，三时平等的法界是无为法。 觉性本自显现为三时之佛，故是无能所的法身。《自显》中说： 它的特征是不变的， 非他异，是唯一的。 即使是佛陀也比我后出现， 没有能所染污之法。（以上是引文） 以及《功德圆满》中说： 无二觉性的自显现，显现任何事物。 法身离实相，是智慧的秘密。 显现的自性，本自广大，安住于意中。 无尽觉性的显现，显现任何事物。 不断灭的嬉戏觉性，显现任何事物。 无分别意之密意，是平等性。 三时佛陀觉性，远离能所。
English
Also appears. (The above is a quote) And in "Self-Arising," it says: From the nature of unceasing play, The expanse of Samantabhadra's vastness dawns. The expanse of the great wisdom of intention, The nature of holding without attachment. Beyond thought and speech, Like the magic of the sky. (The above is a quote) Explaining the vast expanse of the wisdom of enlightenment: How many great qualities there are, From the expanse, the supreme method of arising from the expanse dawns without ceasing. Since everything is spontaneously perfected in the unborn expanse, The expanse of emptiness and enlightenment subdues phenomena, The expanse of self-awareness and enlightenment subdues emptiness. Since the awareness liberated from the four extremes is like the nature of the sky, And all the phenomena that arise from it are like illusions and water moons, transcending existence and non-existence, Therefore, the pure nature is taught in the great expanse of Dharma. In "Self-Arising Awareness," it says: Like illusions, water moons, and mirages, Non-existent is not substantial, Nor is it existent. Because it transcends existence and non-existence, The essence of awareness is unborn, The nature of appearance is unceasing, The characteristic of awareness is non-substantial, The fruit of awareness is unconditioned, Awareness is said to be the essence of the three bodies. (The above is a quote) Now, to gather the meaning of these into the vast expanse of space: In the mind of enlightenment, there is no inherent appearance or emptiness, Non-dual, unattached, inconceivable magic arises. The three times, timeless, unborn Dharma realm, Immutable, indivisible, uncompounded space. The three times, Buddha awareness, wisdom realm, Subject-object subduing, self-aware enlightenment space. Without outer or inner, the nature of Dharma is spontaneously vast. In the essence of awareness, appearance and emptiness, etc., are not established, and the uncompounded realm of the three times is equal. Awareness inherently dawns as the Buddha of the three times, therefore it is the Dharmakaya without subject and object. In "Self-Arising," it says: Its characteristic is immutable, Not different, it is unique. Even the Buddha appeared after me, There is no Dharma defiled by subject and object. (The above is a quote) And in "Perfection of Skill," it says: The self-appearance of non-dual awareness manifests in any way. The Dharmakaya is devoid of substance, it is the secret of wisdom. The nature of appearance, inherently vast, abides in the mind. The appearance of inexhaustible awareness appears in any way. The awareness of unceasing play manifests in any way. The intention of non-conceptual mind is equality. The awareness of the Buddhas of the three times is free from subject and object.
Tibetan
ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
如是说。出自《法界宝藏论》中，开示菩提心自性，第四品之释。第四，开示菩提心自性之品释。