Tibetan
། རིག་པ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཕར་མི་འཆོར་བས། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟོངས་ཏེ། རིག་པ་ཟང་ཀ་རྗེན་ལ་སངས་ཏེ། ཡུལ་ཐོག་ཏུ་མ་ཤོར་བའི་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ལ་ཆགས་ཞེན་དང་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བས་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་ཉིད་ལ། །དངོས་པོ་ཟད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ། །གཟུང་བ་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྣང་སྲིད་རྒྱ་གྲོལ་ལ་སོང་བས་གང་སྣང་རྟོགས་པར་གྲོལ་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ། འཁོར་བ་ཡོད་མ་མྱོང་དུ་རྟོགས་པས། སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ། སྣང་བརྟགས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤིག་ཤིག་རྟོགས་པས་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྣོད་བཅུད་ཡོད་ཐོས་སྣང་བ་འདི། །བརྟགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང་། །གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ལྟ་བར་ནི། །ཡེ་ནས་འདུག་པ་མ་མཐོང་བ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་འགགས་སམ། །ཞེས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པའོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡུལ་འདས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། ། ལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་ལྟ་བའི་ཆོས་སུ་མེད། །བལྟ་བར་བྱ་དང་བྱེད་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སྒོམ་པའི་བློ་མེད་བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་ཀྱང་མེད། །སྤྱད་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ནི་རིག་པའི་སྟེང་དུ་བྱེད་ན། བྱེད་དུས་ཀྱི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པས་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཕན་ཚུན་རྫས་འགལ་བས་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་ལ་བྱ་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གྲུབ་ཟིན་པས་ཀྱང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་དོན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གྱིས། རིག་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པ་མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །སྒོམ་པ་བྱས་པས་ང་མི་རྙེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་བཅོས་མེད་ལ། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ང་མི་མཐོང་། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་མཐའ་བྲལ་ལ། །ལྟ་བ་བལྟས་པས་ང་མི་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཀུན་བཟང་ང་ལ་ལྟ་བ་མེད། །ལྟ་བ་མེད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད། །དེ་བཞིན་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །སྒོམ་པ་མེད་ཕྱིར་དྲན་པ་འགགས། །སྤྱོད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །སྤྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་ལུས་འབྱུང་ཟད། །ཅེས་པ་དང
Chinese
当觉性不向外散失于显现的境上时，能取所取的轮回之根便会空尽，觉性赤裸裸地清明，作为不散失于境上的征象，对于显现没有任何贪执和取舍。由于轮回解脱为涅槃，这被称为法身赤裸显现。如珍宝堆中说：果，法身空性中，事物耗尽甚稀奇，无事物，智慧赤裸，无所取，甚稀奇。此时，显有如海阔天空般解脱，任何显现皆解脱为觉性，这被称为三界彻底解脱之意。由于了悟轮回从未存在过，这被称为三有本净之意。由于一切显现念头都清晰地了悟为无实，这被称为断绝城廓之见的见解。如彼续部中说：器情有闻之显现，考察则自性亦无，于断绝城廓之见中，从未见有安住者，诸根之门已关闭。这即是善妙地见到和了悟。觉性的体性被譬喻为超越境地的虚空，即是说：于清净菩提心之体性中，无有能见之境，亦无所见之法，无有能观者与所观，丝毫亦无。无有能修之心，亦无所修之法，行与所行，二者无别，任运成就，无有能证之果，丝毫亦无。若于觉性之上行持见修，行持时之觉性，其本身亦无体性，故亦无所作为，且因彼此本体相违，故亦不可能于一刹那间同时成为能作与所作。又因自证法身已然成就，故以见修果无意义之三种理由，显示觉性是超越见修果的。如《狮子圆满力》中所说：觉性不修任运成，修持我亦不可得，自生本来自无为，行持我亦不可见，法身本来自离边，观视我亦不可见。又如《六界》中所说：普贤于我无有见，无见故而显现尽，如是修持亦复无，无修故而念头止，行持之名不可说，无行故而身生尽。等
English
When awareness does not scatter outwards onto the field of appearances, the root of grasping and fixation is exhausted, and awareness dawns as naked and clear. As a sign that it has not scattered onto the field of objects, there is no attachment or rejection towards appearances. Because samsara is liberated into nirvana, this is called the naked manifestation of the Dharmakaya. As it is said in "A Heap of Jewels": "In the fruition, the Dharmakaya of emptiness, it is most wondrous that things are exhausted. In the absence of things, wisdom is naked, and it is most wondrous that there is no grasping." At this time, appearances and existence are liberated like a vast expanse, and whatever appears is liberated into realization. This is called the intention of the complete liberation of the three realms. Because one realizes that samsara has never existed, this is called the intention of the primordial purity of the three realms. Because all conceptual appearances are clearly realized as unreal, this is called the view of severing the continuum of the city. As it is said in that same tantra: "These appearances of the environment and beings, when examined, are also without inherent nature. In the view of severing the continuum of the city, one has never seen anyone abiding. Have the doors of the senses been closed?" This is what is seen and realized well. The nature of awareness is shown to be like the sky, beyond objects, that is to say: In the nature of pure Bodhicitta, there is no object of seeing, nor is there a dharma to be seen. There is no seer or act of seeing, not even a particle. There is no mind to meditate, nor is there a dharma to be meditated upon. Action and what is acted upon are non-dual and spontaneously accomplished. There is no result to be attained, not even a particle. If seeing, meditation, action, and result are performed on awareness, then the awareness at the time of performing is itself without essence, so there is nothing to be done. Moreover, because they are mutually contradictory in substance, it is impossible for them to be both the agent and the object in a single instant. Furthermore, because self-awareness, the Dharmakaya, is already accomplished, the three reasons why seeing, meditation, action, and result are meaningless show that awareness is beyond seeing, meditation, action, and result. As it is said in "The Lion's Complete Strength": "Awareness is spontaneously accomplished without meditation. By meditating, I cannot be found. Self-born, primordially unconditioned, by acting, I cannot be seen. The Dharmakaya is primordially free from extremes. By viewing, I cannot be seen." And as it is said in "The Six Spaces": "Kunzang has no seeing of me. Because there is no seeing, appearances are exhausted. Likewise, there is also no meditation. Because there is no meditation, thoughts cease. Action cannot be spoken of. Because there is no action, the arising of the body is exhausted."
Tibetan
་། རང་ཤར་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་མེད། །ལེགས་པར་བསྟན་གྱིས་ཡིད་ལ་ཟུངས། །བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡི། །བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་དོན། །བྱ་བ་དང་ནི་བྱེད་པ་ག་ལ་ཡོད། །སྤྱོད་ པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་འདི། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་སྟོང་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །མེད་པ་མ་ཡིན་ཡང་དག་བདེ་བའི་སྐུ། །བྱས་པ་མ་ཡིན་རང་བྱུང་རྟོག་མེད་ཉིད། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །སྒོམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ག་ལ་ཡོད། །བཏང་དང་བཞག་པ་མེད་པའི་ཆོས། །སྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་མཐའ་ལས་གྲོལ། །འཛིན་མེད་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཅི། །ཡང་དག་རིག་པ་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད། །བསྒོམས་པས་ཡང་དག་ཉིད་མི་རྙེད། །རྙེད་ན་རང་རིག་མེད་པར་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ལ་འཛིན་པ་ཡོད་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སྒོམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་དམ་བཅའ་འགལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །བསྒོམས་པས་དོན་མི་མཐོང་བར་བཤད། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །ལྟ་བ་ཉིད་ལ་བལྟ་རུ་མེད། །བལྟ་བ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན། །དྲི་མེད་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ། །ལྟ་བ་ཉིད་ལ་བལྟ་རུ་མེད། །ཅི་ཕྱིར་བལྟ་བ་ཡོད་གྱུར་ན། །རིག་པའི་སྒྲོན་མ་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །ལྟ་བ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཉིད་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། །འབྲས་བུ་བྱས་མེད་ རང་བྱུང་ཉིད། །རྟོག་མེད་ས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡེ་ཤེས་དག་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །འཛིན་མེད་རང་གདངས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ན། །སངས་རྒྱས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རང་བྱུང་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །བྱས་པ་གང་དང་གང་ཡོད་པ། །འཇིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མེད་པའི་ཆོས་ལ་བགྲོད་པའི་ས་མེད་པས། །ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡང་ཡེ་ནས་མེད། །འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གྲུབ་ཟིན་པས། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་དབང་དང་དམ་ཚིག་མེད། །རིམ་
Chinese
自生续云： 大圆满阿底瑜伽中， 无有见、修、行。 善为开示铭记于心。 无修无散乱，无有祈愿， 无作任运成就，此乃本初之义。 行为与作者又在哪里存在？ 无有行为之法性，此乃自生。 不落于任何方，如虚空般， 非有，乃是空性唯一。 非无，乃是真实安乐之身。 非作，乃是自生无念。 大圆满阿底瑜伽中， 修行的法性又在哪里存在？ 无舍无取之法， 修与不修，解脱于边。 无执，心之垢染为何物？ 真实觉性，无有垢染。 于无垢清净之法身， 无有修与所修。 修持不能获得真实性， 若得，则自性觉空不存。 为何自性觉性智慧中， 无有散乱与不散乱之故。 于何者有执着， 则无有自生智慧。 若然自生智慧， 为修行所控制之故， 智慧之誓言则相违。 是故大圆满阿底中， 说修持不能见其义。 大圆满阿底瑜伽中， 见解本身无可见。 见乃心之垢染， 于无垢清净之法性中， 无有能见所见二者。 见解本身无可见， 为何若有见解存在， 觉性之明灯则不存。 是故大圆满阿底中， 无有执持见解之法性。 大圆满阿底瑜伽中， 说果无有可修。 果乃无作自生， 无念之地，如来。 于智慧清净大光明中， 无执自性明朗之故。 若然果存在， 则无有佛陀。 自生无勤之故， 果乃所作之法性， 凡有所作， 皆是坏灭之法性之故。 是故果无有可修。 如是说。 如是，于地无有可修等等也应知晓，因于无有之法无有可趋行之地，故无有可行之路，光明大圆满体性已成就，故无有生起分别念之轮涅，无有（སྔགས，真言，mantra，持句），诵读，灌顶与誓言，次第。
English
From Rangshar: In the Great Perfection Ati Yoga, There is no view, meditation, or action. Keep it in mind as it is well taught. Without cultivation, without scattering, without aspiration, Effortlessly perfect, this is the meaning of the original state. Where are actions and actors to be found? This self-arisen nature of non-action, Like the sky, does not fall into any side. It is not existent, it is only emptiness. It is not non-existent, it is the body of true bliss. It is not made, it is self-arisen non-thought. In the Great Perfection Ati Yoga, Where is the nature of meditation to be found? A teaching without abandonment or acceptance, Meditation and non-meditation are liberated from extremes. What is the stain of the mind that does not grasp? True awareness is without stain. In the stainless, pure Dharmakaya, There is no meditation or object of meditation. One does not find true nature through meditation. If found, self-awareness will cease to exist. Why is it that in self-awareness wisdom, There is no distraction or non-distraction? For whomever there is grasping, There is no self-arisen wisdom. If self-arisen wisdom itself, Is under the control of meditation, The vows of wisdom will be contradicted. Therefore, in the Great Perfection Ati, It is said that one does not see the meaning through meditation. In the Great Perfection Ati Yoga, There is no looking at the view itself. View is the stain of the mind. In the stainless, pure nature of reality, There is no seer or seen. There is no looking at the view itself, Why, if there is a view, The lamp of awareness will cease to exist. Therefore, in the Great Perfection Ati, There is no nature of holding onto a view. In the Great Perfection Ati Yoga, It is said that the fruit cannot be attained. The fruit is unmade, self-arisen, The Tathagata is in the ground of non-thought. In the great, pure light of wisdom, Because the self-sound is clear without grasping. If there is a fruit, There will be no Buddha. Because it is self-arisen without effort, The nature of the fruit is made, Whatever is made, Is the nature of destruction. Therefore, the fruit cannot be attained. Thus it is said. Likewise, one should also know that there is no cultivation on the ground, etc., because there is no ground to traverse in the non-existent Dharma, therefore there is no path to be traversed. Since the great, clear light bindu is already accomplished, there is no mandala for generating discursive thoughts, no (སྔགས，真言，mantra，持句), recitation, empowerment, or vows. Sequence.