Tibetan
ལྟོས་པར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པས་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྩོལ་བས་མ་བསྐྱེད་པར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ན། སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཀུན་ཡེ་ནས་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། དྲི་མ་དེའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་མཐའ་འམ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ནི་སྤང་བ་ཆེན་པོ་དང་། དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཟབ་མོ་སྐུ་དང་རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་གདོད་ནས་ འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་ལྔ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་ཀྱང་མན་ཤེལ་གྱི་རང་མདངས་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་པ་ལྟར་སོ་སྐྱེའི་ངོར་མི་སྣང་ཞིང་བློས་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ཟབ་པའོ། །འོད་གསལ་བའི་རང་གདངས་མཁྱེན་ཆ་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པར་ཡོད་ཀྱང་། མཐའ་བཞིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟེབ་ཏུ་མ་ཚུད་པར་སྤྲོས་པ་ཀུན་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གནས་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཚུལ་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་མོའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ལྟར་ཡོད་པར་ཤེས་ཀྱི་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པར་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བླ་མའི་མན་ངག་སྙིང་པོར་བྱས་ན་སོ་སྐྱེའི་ས་ནའང་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ་ཚུལ་དེས་སྔགས་ལམ་ཟབ་ཅིང་མྱུར་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་དཔེ་ནི་གཏེར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་ཞིང་། ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ཉུང་བས་ན། མ་རྟོགས་པའི་གོལ་ས་བསལ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ངེས་པ་རྙེད་ན་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་ནས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ན། ལེའུ་འདིར་ཚུལ་དེ་ལེགས་པར་གཏན་ ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་རབ་གཉིས་པའི་ལེགས་བཤད་ཆོས། །རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གང་གྱུར་པ། །ཟབ་མོའི་གནད་ལ་སྟོང་ཐུན་འདི་སྦྱར་བས། །ཚེ་འདིར་ཆོས་རྗེའི་གོ་འཕང་རྙེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་
Chinese
由于它普遍存在于轮回和涅槃的一切事物中，所以它是自性任运成就的坛城。为什么是坛城呢？因为它不是由因缘的作用所产生的，而是从一开始就自然圆满的无上菩提之精华，即具有精髓。如果详细解释它的道理，那就是，一切遮障的污垢从一开始就不存在，以这种方式完全清净。由于污垢的因，即一切分别念的戏论都已断绝，所以它远离一切堕入边或方的状态，这就是大断绝。由于那个法界本身具有甚深之身和分别念寂灭之智慧，以及从一开始就没有分离的伟大证悟。虽然与五身没有分离，但就像曼塞尔的自色没有遇到因缘一样，在凡夫面前不显现，并且无法通过思维分析如实地证悟，所以它是甚深的。虽然光明自性的显现，即觉知之智慧没有停止地存在，但由于它没有被包含在四边的分别念的盒子中，而是安住在一切戏论完全寂灭的状态中，所以它非常难以证悟。因此，如来藏的道理，即使是十地的大菩萨们也像在夜晚看到物体一样，知道它的存在，但无法如实地证悟，经中是这样说的。即使如此，如果将上师的口诀作为精华，那么即使在凡夫的地位也能生起信心，并且有人将此作为瑜伽修持，这就是密咒的特点，通过这种方式，密咒道能够迅速而深刻地成就。此（如来藏）在有情众生的界中虽然自性存在，但没有显现出来的例子，用宝藏等三种比喻来表示。此（如来藏）从一切经续中用多种名称来表示，并且由于此一切法的精华是甚深的究竟，所以如实证悟者很少。因此，如果消除未证悟的歧途，如理获得定解，那么就能对甚深经续的意义生起信心，从而使道圆满，因此，在这一章中，将此道理很好地确定下来。 如是，喜金刚第二的善说之法。 成为珍宝藏之精华者。 以此甚深之要诀与空击相结合。 愿在此生获得法王之果位！ 如是，如意宝藏之
English
Because it pervades all things of samsara and nirvana, it is the spontaneously accomplished mandala of self-nature. Why is it a mandala? Because it is not produced by the effort of causes and conditions, but is the essence of unsurpassed enlightenment that is naturally perfect from the beginning, that is, it possesses essence. If we explain its nature in detail, it is completely pure in that all the stains of obscuration do not exist from the beginning. Since the cause of that stain, all the elaborations of conceptual thought, have been cut off, it is free from all states of falling into extremes or sides, which is the great abandonment. Because that very essence possesses the profound body, the wisdom of the pacification of conceptual thought, and the great realization that has been inseparable from the beginning. Although it is inseparable from the five kayas, it is not visible to ordinary beings, just as the natural color of man-shel does not meet with conditions, and it cannot be truly realized by mental analysis, so it is profound. Although the manifestation of the clear light self-nature, the knowing aspect of wisdom, exists without ceasing, it is very difficult to realize because it is not contained in the box of four extremes of conceptual thought, but abides in a state where all elaborations are completely pacified. Therefore, the nature of the Sugata-garbha is such that even the great bodhisattvas of the ten bhumis know that it exists like seeing an object at night, but they cannot truly realize it, as it is said in the sutras. Even so, if the guru's instructions are taken as the essence, then even in the state of ordinary beings, faith can arise, and there are those who practice this as yoga, which is the special characteristic of mantra. In this way, the mantra path can be accomplished quickly and profoundly. Although this (Tathagatagarbha) is naturally present in the realm of sentient beings, the example of not being manifest is shown by the three similes of treasure, etc. This (Tathagatagarbha) is taught with many names in all the sutras and tantras, and because this essence of all dharmas is the ultimate of profundity, there are few who truly realize it. Therefore, if we eliminate the wrong paths of non-realization and obtain correct certainty, then we can gain faith in the meaning of the profound sutras and tantras, and thus the path will be perfected. Therefore, in this chapter, this principle is well established. Thus, the well-spoken Dharma of the Second Garab. That which has become the essence of the Jewel Treasury. By combining this profound key point with the empty strike. May the rank of Dharma Lord be attained in this life! Thus, of the Wish-Fulfilling Jewel Treasury
Tibetan
གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་སྐབས་འདི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་གོ་དཀའ་བར་མཐོང་ནས་དོན་གཉེར་ཅན་དུ་མའི་ཕྱིར་མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བྲིས་པ་དགེའོ།། །། ༈ གསུང་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ལ་བསྟོད་པ། གང་ཐུགས་མཁྱེན་པའི་མཁའ་དབྱིངས་གཙང་མ་རུ། །འཇམ་མགོན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གསལ་ཞིང་། །མགྲིན་པ་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོན་ཡངས་པར། །དབྱངས་ཅན་ངང་པའི་བུ་མོ་རྣམ་རོལ་པ། ༡ །བཅུ་པའི་སར་གྱུར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་ལ། །དགྱེས་རོལ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་འབར་བའི། །གསུང་རབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཆུ་གཏེར་ནི། །མཁས་གྲུབ་ཀླུ་དབང་བྱེ་བས་བསྔགས་པ་དེར། ༢ །བསམ་པ་དམན་པ་བདག་ཅག་རིང་ཞིག་ནས། །ཞེན་པས་ཞུགས་ཀྱང་ངེས་པས་དབུལ་མོད་ཀྱི། །༡གང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བརྡ་བཞིའི་དོན་ཅན་དུ། །ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་བྱིན། ༣ །རེ་བས་བསྒྲིམས་ཏེ་བརྩམས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཕལ། །ཚིག་ཚུལ་རབ་ཏུ་སྒྲིན་ཅིང་བརྡ་ཡི་སྡེབས། །ལེགས་པར་འགྲིགས་ཀྱང་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན། །དོན་གྱི་གནས་ལ་འགལ་འདུའི་ཉེས་པ་མང་། ༤ །གྲགས་སྙེམས་རེ་བའི་འཇུར་མདུད་ཞིག་པ་ཡི། ། མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བརྗོད་པ་རྡོ་རྗེའི་གཏམ། །ཚིག་གི་རྗོད་པ་གཙོ་བོར་མ་བྱས་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་གྲགས་པས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་བཞིན། ༥ །འདི་ཡིས་བསྟན་བྱའི་དོན་ལ་རྣམ་ཀུན་དུ། །འབད་པས་བརྟགས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཕྲ་མོའི་ཁུར། །ཆོས་བཞིན་རྒོལ་བའི་གོ་སྐབས་མི་སྲིད་ཕྱིར། །དོན་ལ་ངེས་པར་རྟོན་པའི་བརྡ་དང་ལྡན། ༦ །གཞན་གྱིས་བསྟོད་ལ་བསྟོད་ཅིང་རྗེས་སུ་འབྲང་། །སྨད་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གིས་གཞར་ཡང་འདེབས། །སྐྱེ་བོ་གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །གཞུང་ལུགས་ཕལ་ཆེན་དེ་དང་དེ་བཞིན་བརྩམས། ༧ །འདི་ཡིས་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་རྒྱལ་སྲས་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །དགོངས་དོན་མ་ནོར་ཚུལ་བཞིན་བཀྲལ་བ་གང་། །འཕགས་ཡུལ་ཤིང་རྟ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་བཞིན། ༨ །ཞེན་ལྟའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཚིག་གི་རྡུལ། །གཞན་སེམས་རྣལ་མར་གནས་པ་དཀྲུགས་བྱེད་པའི། །ཡུལ་ངན་རྣམ་སྤངས་ཞི་བའི་ངང་ཚུལ་གྱིས། །ཆོས་ལ་རྟོན་པ་ཡང་དག་མཚོན་པར་བྱས། ༩ །རྟོག་དཔྱོད་ལོ་འདབ་འབུམ་ཕྲག་ཉེར་གཡོ་བའི། །དྲང་དོན་དམན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ལྗོན་པའི་རྩེར། །རྟོག་གེའི་སྤྲེལ་ཚོགས་གཡོ་བའི་གར་གྱིས་སྙེམས། །སྣ་ཚོགས་དཔྱོད་པའི་རོལ་རྩེ་ཉེ་བར་ངོམས། ༡༠ །མཁྱེན་རབ་མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོའི་གཤོག་རླབས་ཀྱིས། །ཐེག་མཆོག་ལྟ་བའི་
Chinese
因為覺得此處的見解非常深奧難懂，為了眾多求法者，麥彭南嘉（མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ།）所著，善哉！ ༈ 讚頌具足四依之理。 於彼覺慧之淨空， 文殊月輪極明朗， 於彼乳海之寬廣， Sarasvati天女善妙嬉。 １ 於十地而成之大法雲， 喜樂無垢千光芒， 經教如意寶之水藏， 智成龍王無數所讚歎。 ２ 我等劣慧久遠以來， 雖以貪執而入然定解卻貧乏， 然於所說金剛四句義， 殊勝天神賜予決定之信解。 ３ 以期望而精勤所造諸論典， 詞藻極其華麗語句之結構， 雖善妙然以理智分析時， 於義之處多有矛盾之過失。 ４ 斷除名聞利養期望之束縛， 未作矯飾自然宣說金剛語， 不以詞藻之華麗為主故， 如吉祥稱所集密續之王。 ５ 此論所詮釋之義於一切時， 雖勤作觀察然無微小之過失， 如法辯論之機會亦無有故， 具足於義決定依止之徵兆。 ６ 讚揚他人之讚揚並隨順之， 對於誹謗者則以言辭而反擊， 僅隨順世間名聲之人， 絕大多數論典皆如是而造。 ７ 此論不依賴他人以自之智慧， 如實闡釋諸佛及大菩薩之， 無謬意旨者， 如印度二大車之論典。 ８ 貪執之風所吹動之詞句塵埃， 擾亂他人真實安住之心者， 捨棄一切惡劣之境以寂靜之行儀， 善妙昭示依止正法。 ９ 數十萬計之分別念搖動之， 不了義之法理樹梢上， 概念之猴群以搖擺之舞姿自豪， 炫耀各自不同之思維嬉戲。 １０ 以智鵬鳥王之翅膀， 大乘見之
English
Since this section on views is very profound and difficult to understand, it was written by Mipham Namgyal for the sake of many seekers, may it be virtuous! ༈ Praise to the way of possessing the four reliances. In the pure sky of his wisdom mind, The moon-mandala of Manjushri is extremely clear, In the vast ocean of his milk-like throat, The daughter of Sarasvati plays skillfully. 1 In the great cloud of Dharma that has become the tenth ground, Joyfully playing, a thousand rays of immaculate light blaze, The wish-fulfilling jewel water treasury of the scriptures, Is praised by hundreds of thousands of wise and accomplished Nagarjunas. 2 We, with inferior minds, from a long time ago, Although entering with attachment, are poor in certainty, But the supreme deity has bestowed the faith of certainty In the meaning of the four vajra statements that he speaks. 3 Most of the treatises composed with striving in hope, The style of words is very skillful and the structure of phrases, Although well-arranged, when analyzed with reason, There are many faults of contradictions in the place of meaning. 4 Breaking the knots of fame, arrogance, and hope, Unfabricated, naturally spoken vajra words, Since the eloquence of words is not made the main thing, Like the king of tantras collected by glorious Kirtisri. 5 In all ways, the meaning to be taught by this, Although diligently examined, there is not even a tiny fault, Since there is no opportunity to refute according to Dharma, It possesses the signs of definitely relying on the meaning. 6 Praising those who praise others and following them, And attacking those who criticize with words, Following only the fame of ordinary people, Most treatises are composed just like that. 7 This, without relying on others, with its own wisdom, Accurately explains the intention of the supreme Buddhas and great Bodhisattvas, Like the treatises of the two chariots of India. 8 The dust of words stirred by the wind of attachment, Disturbing the minds of others who are truly abiding, Abandoning all bad places, with a peaceful demeanor, It perfectly represents relying on the Dharma. 9 On the top of the tree of Dharma teachings, which are inferior in definitive meaning, Where hundreds of thousands of conceptual thoughts flutter, The groups of conceptual monkeys boast with swaying dances, Showing off their various playful thoughts. 10 With the wing waves of the Garuda king of wisdom, Of the view of the supreme vehicle