Tibetan
ང་། བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བདེ་ལ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་བདེ་ན། །གཞན་དོན་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ཅིས་ཏེ་སྐྱོ། །ཞེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །སེམས་ཤེས་སུ་ཞིག་སྒྱིད་ལུག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིར་དམན་པ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། དགེ་བའང་བསོད་ནམས་ ཆ་མཐུན་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དེ་ལས་ལོག་སྟེ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་སྒྲུབ། །འཁོར་བ་སྤང་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྒྱུ་སྤང་འཚལ། །གང་ཞིག་འཁོར་བ་མི་འདོད་ན་དེའི་རྒྱུ་སྤང་དགོས་པས། སྲིད་པར་དབང་མེད་དུ་འཇུག་པས་ལས་མི་དགེ་བ་དང་། དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གཉིས་སྤངས་ཏེ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཁོ་ན་ལ་འབད་དོ། །བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས། དོན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་། །མི་དགེ་བ་ལས་ངན་འགྲོ་སྟེ། །གཉིས་ལ་མི་རྟེན་ཐར་པ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་སྤྱད་པར་གདམས་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་དང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་བསྟེན་པར་མཛོད། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་དེའི་རྒྱུ་སྣང་བཅས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། སྣང་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོགས་འདི་གཉིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལྟས་དེ་ནི་རྟག་བསྟེན་མཛོད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་དགོས་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ལམ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཐག་པ་ཐམས་ ཅད་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་མི་བླུན་པོ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་ལམ་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་ན་ངས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་སྤྱད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་། མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་སོ་ཞེས་པ་དང་། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་མ་མཆིས་པ་དང་། རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་མངོན་པར་འདུ་མི་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་མི་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བདུད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དེ་དག་ལས་མ་འདས་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་གནས་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཙམ་བསྟེན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟུང་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཆིང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་པ་དང་། ག་ཡ་གོ་རིའི་མདོ་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་གོལ་སའོ། །ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ནི་གོལ་སའོ་ཞེས་པ་དང་། རབ་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ ཀྱིས། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་བྲལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །མཁས་པར་རབ་ཏུ་ཞི་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་གང་། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ཡང་། །འཁོར་བ་འདིར་གནས་ཐར་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་ཡིས། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ་ཚོགས་གཉིས་དྲི་མ་མེད་པ་ངོམས་མི་ཤེས་པར་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་དུ་བསགས་པར་སྤྲོ་བས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོ་བར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅུ་དྲུག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
我，以福德令身体安乐，以智慧令心安乐，为利他故虽住轮回，具悲心者有何忧？如是说。乘菩提心之骏马，从安乐走向安乐，谁有心者会变得懒惰？如是说。此处教诫应将下劣的福德分转化为解脱分，即：善亦福德 分，乃轮回之因。从彼转化，修持解脱分。为舍弃轮回，应舍弃彼之因。若有不欲轮回者，则需舍弃其因。因其无力自主地卷入有，故应舍弃不善业，以及善业福德分二者，唯应致力于解脱分。福德分乃有之因，故其在意义上属于不善之范畴。如学师龙树所言：善业生善趣，恶业生恶趣，不依二者乃解脱。如是说。现在以教诫行持解脱分之善业作结：具足显现之五度，乃福德，以及智慧，应依止二资粮。欲速成佛者，应修持彼之因，即具足显现之方便度，乃福德之聚，布施等五者，以及无显现之智慧度，乃智慧之聚，应修持法性空性。如《宝鬘论》所言：是故此二资粮，乃获得佛陀之因，因此应恒常依止之。如是说。方便与智慧需双运，因执着心性唯空便足矣，并非善道之故。《集一切分别经》云：慈氏！愚笨之人若说唯智慧是道，如是则我于多劫中所修之五度，岂非徒劳？以及《无热恼海龙王请问经》云：菩萨之魔业，乃离方便之智慧，离智慧之方便。以及《慧海请问经》云：无因，以及离因之现证，无有不成办者，若不勤于五度，则成与智慧极其相应之魔之
English
I, with merit, make the body happy, with wisdom, make the mind happy, for the sake of others, even if staying in samsara, what sorrow do those with compassion have? Thus it is said. Riding the horse of bodhicitta, going from happiness to happiness, what kind of mind would become lazy? Thus it is said. Here, the instruction is to transform the inferior merit portion into the liberation portion, that is: Goodness is also a merit portion, the cause of samsara. Transforming from that, practice the liberation portion. To abandon samsara, one should abandon its cause. If one does not desire samsara, then one needs to abandon its cause. Because it involuntarily enters into existence, one should abandon non-virtuous actions, and the two, virtuous actions and merit portion, and only strive for the liberation portion. The merit portion is the cause of existence, so in meaning it belongs to the category of non-virtue. As the teacher Nagarjuna said: From virtuous actions comes happiness, from non-virtuous actions comes suffering, not relying on the two is liberation. Thus it is said. Now, concluding with the instruction to practice the virtuous actions of the liberation portion: The five perfections with appearance are merit, and wisdom, one should rely on the two accumulations. Those who desire to quickly become Buddhas should practice its cause, that is, the perfection of means with appearance, which is the accumulation of merit, the five such as generosity, and the perfection of wisdom without appearance, which is the accumulation of wisdom, one should meditate on the emptiness of the nature of reality. As it is said in the Ratnavali: Therefore, these two accumulations are the cause of attaining Buddhahood, therefore one should always rely on them. Thus it is said. Means and wisdom need to be united, because holding that emptiness of mind alone is sufficient is not a good path. The Sutra Gathering All Distinctions says: Maitreya! If foolish people say that only wisdom is the path, then wouldn't my practice of the five perfections for many kalpas be meaningless? And the Sutra Requested by Anavatapta says: The demonic activity of a Bodhisattva is wisdom without means, and means without wisdom. And the Sutra Requested by Ocean of Intelligence says: Without cause, and the manifestation of being separated from cause, there will be nothing that is not accomplished, if one does not strive for the five perfections, then the demonic
Chinese
这是第六个铁钩。如果不能超越这些魔的铁钩，更不用说证得圆满正等觉佛果，根本没有可能。如《无垢称经》所说：菩萨如果只依赖智慧，就会堕入声闻的寂灭，无法走向不住涅槃。因此，缺乏方便的智慧是菩萨的束缚。如《摄颂》所说：缺乏方便的智慧，会堕入声闻之境。如《伽耶高日经》所说：缺乏方便的智慧是歧途，缺乏智慧的方便也是歧途。如《胜幡所问经》所说：缺乏方便的智慧，不能使未生之法生起；缺乏智慧的方便，也不能使智者获得寂静。如《道歌》所说：若人舍弃慈悲而入空性，则不能获得殊胜之道。然而，如果只修慈悲，就会停留在轮回中，无法获得解脱。如果能够结合两者，就不会停留在轮回中，也不会停留在涅槃中。因此，要深信无数的经续教证，以欢喜之心，在无尽的劫海中积累清净的二资粮，披上伟大的盔甲。《大乘窍诀论·如意宝藏论》中，思维业果之章第十六的广释完毕。 第十六，思维业果之章的注释。
English
This is the sixth hook. If one cannot transcend these hooks of the demons, there is no possibility of attaining complete and perfect enlightenment, let alone anything else. As stated in the Vimalakirti Sutra: A Bodhisattva who relies only on wisdom falls into the nirvana of the Shravakas and will not go to the non-abiding nirvana. Therefore, wisdom without skillful means is a bondage for Bodhisattvas. As stated in the Compendium: Without skillful means and devoid of wisdom, one falls into the state of a Shravaka. As stated in the Gaya Gori Sutra: Wisdom without skillful means is a wrong path, and skillful means without wisdom is also a wrong path. As stated in the Sutra Requested by Surpassing Intellect: Through wisdom without skillful means, what has not arisen will not arise; and through skillful means without wisdom, the wise will not attain perfect peace. As stated in the Dohas: Whoever enters emptiness devoid of compassion will not find the supreme path. However, if one meditates only on compassion, one will remain in samsara and will not attain liberation. Whoever is able to combine the two will not remain in samsara and will not remain in nirvana. Therefore, having faith in the countless scriptural statements of the Sutras and Tantras, one should joyfully accumulate the two pure accumulations without weariness throughout the ocean of eons, and put on the great armor. This concludes the extensive commentary on the sixteenth chapter, Thinking About the Results of Actions, from The Wish-Fulfilling Jewel Treasury, a treatise on the essential instructions of the Great Vehicle. Sixteenth: Commentary on the Chapter on Thinking About the Results of Actions.