Tibetan
བཅུ་དྲུག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བཅུ་དྲུག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་དད་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོག་ཉིད་དུ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་བསམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པས་འདིར་དེ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ནས་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་བྱ་བ། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་དེ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བྱ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ལས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་གཉིས་ཡིན་པས་འདིར་ཐར་པ་འདོད་པ་དག་གིས་བླང་དོར་དུ་བྱའོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་དགེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །དགེ་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང་། །ཐར་པ་ཆ་མཐུན་རྣམ་པ་གཉིས་དག་ལས། །དང་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་བསྡུ་ན་དགེ་བ་བཅུ། །དེ་ལ་སྤྱིར་དགེ་བ་ནི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དེ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་གཉིས་ཆར་གྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བས་ནི། ངན་འགྲོ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་ཙམ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ཐར་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་རྣམས་དང་། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བཅུ་ནི། ལུས་གསུམ་ངག་བཞི་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་དག་སྟེ། །འདི་བཅུ་བསམ་གཏན་གཟུགས་ མེད་མ་འབྲེལ་བས། །འདོད་པའི་ལྷ་མིར་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ཉིད། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་གསུམ་མོ། །རྫུན་དང་ཕྲ་མ། ངག་འཁྱལ། ཚིག་རྩུབ་བཞི་སྤངས་པ་ནི་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་བཞིའོ། །བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་སྟེ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་གསུམ་མོ། །དགེ་བ་བཅུ་པོ་འདི་ཉིད་སྤྱད 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བཅུ་དྲུག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第十六，业因果思维品释", "english_translation": "Sixteenth: Commentary on the Chapter on Thinking About Karma and its Results" }, { "original_tibetan": "བཅུ་དྲུག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第十六，业因果思维品释", "english_translation": "Sixteenth: Commentary on the Chapter on Thinking About Karma and its Results" }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟར་དད་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོག་ཉིད་དུ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་བསམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པས་འདིར་དེ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ནས་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་བྱ་བ། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་དེ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བྱ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ལས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་གཉིས་ཡིན་པས་འདིར་ཐར་པ་འདོད་པ་དག་གིས་བླང་དོར་དུ་བྱའོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་\nསངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་དགེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །དགེ་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང་། །ཐར་པ་ཆ་མཐུན་རྣམ་པ་གཉིས་དག་ལས། །དང་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་བསྡུ་ན་དགེ་བ་བཅུ། །དེ་ལ་སྤྱིར་དགེ་བ་ནི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དེ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་གཉིས་ཆར་གྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བས་ནི། ངན་འགྲོ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་ཙམ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ཐར་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་རྣམས་དང་། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བཅུ་ནི། ལུས་གསུམ་ངག་བཞི་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་དག་སྟེ། །འདི་བཅུ་བསམ་གཏན་གཟུགས་\nམེད་མ་འབྲེལ་བས། །འདོད་པའི་ལྷ་མིར་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ཉིད། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་གསུམ་མོ། །རྫུན་དང་ཕྲ་མ། ངག་འཁྱལ། ཚིག་རྩུབ་བཞི་སྤངས་པ་ནི་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་བཞིའོ། །བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་སྟེ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་གསུམ་མོ། །དགེ་བ་བཅུ་པོ་འདི་ཉིད་སྤྱད", "chinese_translation": "如是，在宣说了信心之后，紧接着，具有信心者所应思维的法中，因为是业因果，所以在此宣说。因此，具有信心者所应思维的是：从因果之业中，辨别善恶并取舍。也就是说，安乐和痛苦之因是善业和非善业两种，因此，希求解脱者应当在此取舍。在《别解脱经》中说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。如是所说。那么，什么是善呢？善业有福德分和解脱分两种。第一种是什么呢？能产生轮回安乐果的善，佛陀说是福德分。种类虽多，但归纳起来是十善。一般来说，善是指产生安乐果的所有因，即产生轮回和寂灭二者的增上生和决定胜。痛苦之因非善业，要知道它能产生恶趣和一切痛苦。如《宝鬘论》中所说：从善生安乐，以及一切善趣，从不善生痛苦，以及一切恶趣。如是。因此，善有二种，即福德分，仅仅产生轮回安乐果而终将耗尽的十善业、四禅定和四无色定等与解脱无关的善，以及解脱分，与涅槃之因相符的善。首先，福德分的十善业是：身三、语四、意三，这十种与禅定、无色定无关，仅仅产生欲界天人的安乐果。其中，断除杀生、不与取、邪淫三种是身之善业。断除妄语、离间语、绮语、恶语四种是语之善业。断除贪心、害心、邪见三种是意之善业。应当修习这十善业。", "english_translation": "Thus, after explaining faith, immediately following that, among the dharmas to be contemplated by those with faith, it is karma and its results, so it is discussed here. Therefore, what those with faith should contemplate is: from the karma of cause and effect, distinguish between good and bad and adopt or reject them. That is to say, the causes of happiness and suffering are the two types of karma: good and non-good, so those who desire liberation should adopt or reject them here. In the Pratimoksha Sutra, it says: 'Do no evil, cultivate all good, purify your mind; this is the teaching of the Buddhas.' As it is said. So, what is good? Good deeds are of two types: those that accord with merit and those that accord with liberation. What is the first? The virtues that produce the fruits of happiness in samsara are said by the Thuba (Buddha) to be in accordance with merit. Although there are many categories, if summarized, there are ten virtues. In general, virtue is all the causes that produce the result of happiness, that is, producing both the higher realms and definite goodness of both samsara and peace. Non-virtue, the cause of suffering, should be known to produce all suffering and bad migrations. As it is said in the Precious Garland: 'From virtue comes happiness, and likewise all happy migrations; from non-virtue comes suffering, and likewise all bad migrations.' Thus, there are two kinds of virtue: merit-concordant, which only produces the happiness of samsara and then becomes exhausted, such as the ten virtues, the four meditations, and the four formless states, which are unrelated to liberation; and liberation-concordant, which are in accordance with the cause of nirvana. First, the ten virtues of merit-concordance are: three of body, four of speech, and three of mind. These ten, unrelated to meditation and the formless, only produce the happiness of gods and humans in the desire realm. Among them, abandoning killing, stealing, and sexual misconduct are the three virtuous actions of the body. Abandoning lying, slander, idle talk, and harsh words are the four virtuous actions of speech. Abandoning covetousness, malice, and wrong views are the three virtuous actions of the mind. These ten virtues should be practiced." } ] ============================================================
Tibetan
་པའི་རང་བཞིན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་བསྒོམ་པ་དང་མ་འབྲེལ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་གྱི་མི་དང་འདོད་ལྷ་དྲུག་པོ་ཐོབ་པའོ། །དགེ་བ་བཅུ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དང་འབྲེལ་གོང་མ་གཉིས། །དགེ་བས་བདེ་འགྲོ་བདེ་བའི་རིགས་ཀུན་བསྐྱེད། །དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་སྦྲེལ་ནས། འབྱོངས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ལ། དགེ་བ་བཅུ་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་འབྲེལ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཐོབ་པའོ། །དེའང་འཕེན་བྱེད་དང་བདེ་བའི་ཆར་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་བཅུས་བྱེད་ལ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རང་སའི་སེམས་སུ་འགྲུབ་པ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་བསྒོམས་པ་གྲུབ་པ་དེས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་བས་བདེ་བའི་རིགས་དང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་བཅུའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ལྷ་མི་ཡིན་ལ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ལ་སྨིན་པའི་ཆ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུས་བརྒྱན་ཞིང་འཚེ་བ་མེད་ལ་བགྲོད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་དགེ་བ་བཅུ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ཞིང་། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་མེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཆ་ཤས་དབྱེ་བས་བསྟན་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཅིང་། །མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ལོག་པར་གཡེམ་སྤངས་ཁྱིམ་ཐབ་དགྲ་ཟླ་མེད། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་གསུམ་སྤངས་ཏེ་དགེ་བར་སྤྱད་པས། ཚེ་རིང་བ་དང་། ནོར་འབྱོར་པ་དང་། ཁྱིམ་ཐབ་རང་དབང་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ལ། ངག་གི་ལས། རྫུན་དུ་སྨྲ་སྤངས་གཞན་གྱིས་བསྟོད་པ་སྟེ། །རྩུབ་མོ་རྣམ་སྤངས་སྙན་པར་སྨྲ་བས་བདེ། །ཕྲ་མ་རྣམ་སྤངས་མཐོང་ན་མི་མཐུན་མེད། །བཀྱལ་པ་སྤངས་པས་ཚིག་གཟུང་འོས་པར་འགྱུར། །ངག་གི་ལས་མི་དགེ་བ་བཞི་སྤངས་པ་ལས་ནི་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་པ་དང་། སྙན་པར་གྲགས་པ་དང་། མཐོང་ན་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་འཁོར་འདུན་པ་དང་། ཚིག་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་འཛིན་པ་ཐོབ་བོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས། བརྣབ་སེམས་སྤངས་པས་རེ་བ་འགྲུབ་པ་སྟེ། །གནོད་སེམས་སྤངས་པས་ཡིད་འོང་མཐོང་ན་ཞི། །ལོག་པར་ལྟ་སྤངས་ལྟ་བ་བཟང་ པོ་སྟེ། །མཐོ་རིས་བགྲོད་པའི་ཤིང་རྟ་དགེ་བ་བཅུ། །མངོན་མཐོ་བདེ་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་དང་དུ་བླངས། །ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་གསུམ་སྤངས་པ་ལས། བསམས་པ་བཞིན་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ད
Chinese
如果与无色界的自性禅定冥想无关，那么成熟的果报就是享受天界神和人的安乐。也就是获得四大部洲和小部洲的人和六欲天。十善业。与无色界禅定相关的两种更高的禅定。善业产生所有善趣和安乐的种类。如果十善业与四禅相连，精通的话，就会生于色界。如果十善业与四无色定相连达到极致，就能获得四无色定。也就是，投生和圆满安乐之因的业由十善业所做。在无色界禅定的自性心中成就，由修习无色界禅定成就。这样，善业能使善趣的种类和生于天界的身体得以显现。 十善业的成熟果报是天界神和人。增上果是土地成熟的部分，以鲜花和果实装饰，没有伤害，容易行走等等。与因相应的果是乐于行持与因相应的十善业。体验与因相应的果是长寿、无病、拥有财富等等。以下是通过分部分类来展示这些：断除杀生，能获得长寿无病；断除不予取，能获得圆满的财富；断除邪淫，家庭没有敌人。这样，断除身体的三种不善业，行持善业，就能获得长寿、财富和家庭自主。语言的业：断除妄语，能获得他人的赞扬；断除恶语，能以悦耳的语言获得安乐；断除离间语，相见时不会不和；断除绮语，言语会变得值得采信。断除语言的四种不善业，就能获得一切人的赞扬、美名远扬、相见时令人愉快且眷属爱戴，以及言语被视为可信赖的依据。意业：断除贪心，能实现愿望；断除害心，看到令人愉悦的事物会感到平静；断除邪见，能获得良好的见解。十善业是通往天界的车乘。渴望增上生和安乐的人们应该接受它。断除意业的三种不善业，就能如愿成就一切事情。
English
If it is not related to meditating on the formless samadhi of its own nature, then the ripening result is enjoying the happiness of gods and humans in the higher realms. That is, obtaining the humans of the four continents and subcontinents and the six desire gods. Ten virtues. Two higher [meditations] related to formless samadhi. Virtues generate all kinds of happy migrations and happiness. If the ten virtues are combined with the four samadhis, if mastered, one will be born in the realm of form. If the ten virtues and the four formless [meditations] are perfectly connected, one will obtain the four formless [realms]. That is, the action of projecting and perfecting the rain of happiness is done by the ten virtues. Achieving in the mind of the self-nature of formless samadhi is done by the accomplishment of meditating on formless samadhi. Thus, virtues manifestly accomplish the kinds of happiness and the body born in the higher realms. The ripening result of the ten virtues is gods and humans in the higher realms. The dominant result is the part where the land ripens, adorned with flowers and fruits, without harm, easy to walk, and so on. The result in accordance with the cause is being happy to do the ten virtues in accordance with the cause. Experiencing the result in accordance with the cause is longevity, being free from illness, having wealth, and so on. These are shown by dividing the parts: Abandoning killing brings longevity and freedom from illness. Abandoning taking what is not given brings abundant wealth. Abandoning sexual misconduct brings a household without enemies. Thus, abandoning the three non-virtuous actions of the body and practicing virtue brings longevity, wealth, and household independence. The action of speech: Abandoning lying brings praise from others. Abandoning harsh speech brings happiness by speaking pleasantly. Abandoning slander brings no discord when seen. Abandoning idle talk makes words worthy of being taken. Abandoning the four non-virtuous actions of speech brings praise from all, fame, being pleasing to see and having a loving retinue, and words being held as a place of trust. The action of mind: Abandoning covetousness brings the fulfillment of hopes. Abandoning harmful intent brings peace when seeing pleasing things. Abandoning wrong views brings good views. The ten virtues are the chariot for going to the higher realms. Those who desire higher realms and happiness should accept them. Abandoning the three non-virtuous actions of mind brings the accomplishment of all things as desired.