Tibetan
བཅོ་ལྔ་པ། དད་པའི་རང་བཞིན་བསམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བཅོ་ལྔ་པ། དད་པའི་རང་བཞིན་བསམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དད་པའི་རང་བཞིན་བསམ་པ་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མི་རྟག་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་རྗེས། །གཅིག་ཏུ་གཅེས་པ་དད་པའི་དཔུང་ཚོགས་བསྐྱེད། །ཐར་པའི་ལམ་དུ་བགྲོད་པ་ལ་དད་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དད་ཅན་ཉིད་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བསྟེན། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཕྱིར་ཡང་དག་རིག །འདི་གཉིས་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་དད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་ནི། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དད་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་དད་པའི་ངོ་བོ་ནི། སྤང་བླང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་ལྡོག་གིས་དམིགས་པའི་བློ་རབ་ཏུ་དང་བ་ སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་ན། འདོད་པའི་དད་པས་རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་བྱེད། །མོས་པའི་དད་པས་ཡུལ་མཆོག་སེམས་རབ་གཞོལ། །གུས་པའི་དད་པས་བག་ཡོད་མཆོག་དང་ལྡན། །དང་བའི་དད་པས་ཡོན་ཏན་སེམས་རབ་དང་། །ཡིད་ཆེས་དད་པས་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟད། །ངེས་སེམས་དད་པས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ཡི། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་དད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་གཞུང་ལུགས་ཕལ་ལས། དང་བ་དང་། འདོད་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང་གསུམ་བཤད་དེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་། བདེན་པ་བཞི་ལ་བླང་དོར་དུ་འདོད་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང་གསུམ་མོ། །འདིར་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། འདོད་པ་དང་། མོས་པ་དང་། གུས་པ་དང་། དང་བ་དང་། ཡིད་ཆེས་པ་དང་། ངེས་པར་སེམས་པའི་དད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་ལས་ལོགས་པ་མེད་དེ། དེ་ཡང་མོས་པ་དང་། གུས་པ་དང་། དང་བའི་དད་པ་གསུམ་ནི། དང་བའི་དད་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་ལ། འདོད་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་པ་གཉིས་ནི། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པར་གཏོགས་ལ། ངེས་པར་སེམས་པ་ནི་འདོད་པའི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འགོག་ལམ་མ་ནོར་བ་ལ་ཞུགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་གཉིས་འདོར་ཞིང་ཐར་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་འདོད་པའི་དད་པའི་ངོ་བོ་ནི། འཁོར་འདས་བླང་དོར་དུ་འདོད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་འ
Chinese
第十五，关于信之自性思考之章节的注释。 第十五，关于信之自性思考之章节的注释。 如是知晓无常之自性后，教导趣入于作为一切法之根本的信之自性思考，如是了悟无常之自性后，唯一珍爱生起信心之军队。于趋入解脱道而言，唯信为要。如《宝鬘论》云：以具信故而依止法，以具慧故而如实知。此二之中慧为主要，彼之先导是信心。如是说。又如《宝积经》云：于无信之人，不生白法，如种子被火焚，不生青苗。如是说。又如《宝性论》云：自生之胜义谛，唯以信心可证得。如是说。现在广说信心之自性，首先信心之体性是：于应舍应取之境，以趣入和舍离而缘取的极度清净之意乐。分类而言：希求之信以因果取舍，胜解之信以胜境心极专注，恭敬之信以具足极度谨慎，清净之信以功德心极喜悦，信赖之信以对法无犹豫，决心之信以闻思修之殊胜法，尤为信赖。总的来说，一般的论典中说，清净、希求和信赖三种信心。即对三宝心极清净，对四谛欲取舍，对业果信赖三种。此处说六种，即希求、胜解、恭敬、清净、信赖和决心之信。这些也只是分类和归纳的差别而已，没有其他不同。其中胜解、恭敬和清净三种信心属于清净之信，希求和信赖两种属于信赖之信，决心是希求之信本身，因为趋入于无谬之法之实相道，故而舍弃痛苦和集，希求解脱。首先希求之信的体性是：欲取舍轮回和涅槃。词义是对于白法
English
Fifteenth, Commentary on the Chapter on Reflecting on the Nature of Faith. Fifteenth, Commentary on the Chapter on Reflecting on the Nature of Faith. Having thus understood the nature of impermanence, the instruction to engage in reflecting on the nature of faith, which is the root of all dharmas, is as follows: Having thus realized the nature of impermanence, cherish the host of faith as the one and only thing. Faith alone is important for traversing the path to liberation. As it is said in the Precious Garland: Because one has faith, one relies on the Dharma; because one has wisdom, one knows correctly. Of these two, wisdom is the main one; its precursor is faith. And as it is said in the Heap of Jewels: For people without faith, white dharmas do not arise; it is like a seed burned by fire, from which a blue sprout does not grow. And as it is said in the Uttaratantra: The ultimate meaning of self-origination is to be realized only through faith. Now, in explaining the nature of faith in detail, first, the essence of faith is: the mind that is extremely clear, focusing on the objects to be abandoned and adopted through engagement and disengagement. In terms of classification: The faith of aspiration abandons and adopts cause and effect. The faith of admiration focuses the mind intensely on the supreme object. The faith of reverence is endowed with supreme mindfulness. The faith of purity rejoices the mind intensely in qualities. The faith of trust exhausts doubt about the Dharma. The faith of conviction is particularly faithful to the supreme dharmas of hearing, thinking, and meditating. In general, most treatises explain three types of faith: purity, aspiration, and trust. That is, extreme purity of mind towards the Three Jewels, aspiration to adopt and abandon the Four Truths, and faith in the law of cause and effect. Here, six types are explained: aspiration, admiration, reverence, purity, trust, and the faith of conviction. These are not separate, but only different in terms of classification and aggregation. That is, the three faiths of admiration, reverence, and purity belong to the faith of purity, while the two of aspiration and trust belong to the faith of trust, and conviction is the faith of aspiration itself, because by entering the unmistaken path of the suchness of Dharma, one abandons suffering and its origin, and aspires to liberation. First, the essence of the faith of aspiration is: the desire to adopt and abandon samsara and nirvana. The etymology is for white dharmas.
Tibetan
དོད་ཅིང་། སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་དད་པའོ། །དབྱེ་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བར་འདོད་པ། ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ པ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བླང་དོར་གྱིས་འཇུག་པར་འདོད་པ་གསུམ་མོ། །མཐུན་དཔེ་ནི་ནོར་འདོད་ཅན་ནོར་འདོད་པ་ལྟར་ཆོས་འཚོལ་བར་འདོད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བོར་ནས། ལམ་དང་འགོག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །རྟགས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་མོས་ཤིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། དད་པ་སྔོན་འགྲོ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད། །དོག་པ་སེལ་ཞིང་ཆུ་བོ་རྣམས་ལས་སྒྲོལ། །དད་པ་བདེ་ལེགས་གྲོང་ཁྱེར་མཚོན་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མོས་པའི་དད་པའི་ངོ་བོ་ནི་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཡུལ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མོས་པའོ། །དབྱེ་ན་བླ་མ་ལ་བསྟེན་བྱར་མོས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་བསྒྲུབ་བྱར་མོས་པ་དང་། ཆོས་ལ་ལམ་དུ་མོས་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་གྲོགས་སུ་མོས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །མཐུན་དཔེ་ནི་བུ་མའི་ཕྱིར་འབྲངས་པ་ལྟར་འཇུག་པའོ། །རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་སུ་ཐར་ལམ་ལ་འགོད་པའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་གདུང་ཞིང་ངག་ཏུ་འབྱིན་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དང་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ན། །སྐྱེས་ བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། དད་པ་དང་ལྡན་ན་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་དང་། ཆོས་ཉན་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་། གང་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །གུས་པའི་དད་པའི་ངོ་བོ་ནི་དང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཡོད་པར་བཀའ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གོང་མ་ལ་འདུད་པས་ན་གུས་པའི་དད་པའོ། །དབྱེ་ན་ལུས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་དུལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། ངག་གུས་པས་བསྟོད་པ་དང་། ཞེ་སས་བསྟི་སྟངས་བྱེད་པ་དང་། སེམས་གུས་པས་མཆོད་འོས་སུ་མཐོང་ནས་ཕུ་དུད་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་མོ། །མཐུན་དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་འབངས་ཀྱིས་བཀུར་བ་ལྟར་འཇམ་དེས་ཀྱིས་བརྩོན་པའོ། །དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ནི་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ང་རྒྱལ་དང་ཁེངས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའོ
Chinese
并且，因喜悦而希求的信。分类有，希望舍弃轮回的痛苦，希望获得解脱的菩提，希望以取舍来进入这二者的因。譬如，如求财者希求财富一样，希望寻求佛法，从而舍弃痛苦和集谛，进入道和灭谛。征象是，不乐于世间之事，而进入听闻、思维、修习。利益是，出自《宝灯经》：信如先导之母般生起，守护一切功德并使之增长，消除疑惑并从诸河流中救度，信是幸福安乐之城之象征。如是。胜解信的体性是，对上师和本尊心生极大欢喜。定义是，胜解随顺于彼等对境。分类有，胜解上师为所依，胜解佛为所成，胜解法为道，胜解僧为友，此为四种。譬如，如为女子而追随般进入。相续中生起的征象是，见到、听到、忆念安立于解脱道的上师本尊，仅仅如此，内心悲伤并在口中发出。利益是，出自彼经：对诸佛和法生信，乐于行持佛子之行，若对无上菩提生信，则生起大丈夫之心。如是说。出自《秘密不可思议经》：若具足信，则不退失于见佛、听法、恭敬僧众，无论生于何处，亦不与之分离。如是说。恭敬信的体性是，依于欢喜而谨慎，不违越教言。定义是，以身语意三恭敬于上者，故为恭敬信。分类有，以身恭敬而顶礼、绕转等调柔之行，以语恭敬而赞颂，以敬爱而殷勤侍奉，以心恭敬而视为应供处并谦逊顺从，此为三种。譬如，如臣民敬重国王般，以柔和而精进。此于相续中生起的征象是，于上者等之前，无有我慢和傲慢之举止。
English
And, the faith of desiring for the sake of joy. The divisions are: wanting to abandon the suffering of samsara, wanting to attain the liberation of bodhi, and wanting to engage in the cause of these two through acceptance and rejection. For example, just as someone who desires wealth desires wealth, wanting to seek the Dharma, thereby abandoning suffering and the origin, and entering the path and cessation. The sign is not being interested in worldly affairs and engaging in listening, thinking, and meditating. The benefit is from the Sutra of the Jewel Lamp: Faith arises like a mother who goes first, it protects all good qualities and makes them grow, it eliminates doubts and saves from all rivers, faith is the symbol of a city of happiness and well-being. Thus it is. The nature of admiring faith is to have great joy in the mind towards the lama and the deity. The definition is to admire following after those objects. The divisions are: admiring the lama as someone to rely on, admiring the Buddha as someone to accomplish, admiring the Dharma as the path, and admiring the Sangha as a friend, these are the four. The example is to enter like following after a girl. The sign of arising in the continuum is seeing, hearing, and remembering the lama and deity who establish the path of liberation, and just by that, the mind is saddened and utters it in speech. The benefit is from that very text: Having faith in the Buddhas and the Dharma, delighting in the conduct of the Buddha's children, if one has faith in the unsurpassed Bodhi, then the mind of great beings arises. Thus it says. From the Secret Inconceivable Sutra: If one has faith, one will not decline from seeing the Buddha, hearing the Dharma, and honoring the Sangha, and wherever one is born, one will not be separated from it. Thus it says. The nature of respectful faith is to be careful and not to transgress the teachings, relying on joy. The definition is that the three of body, speech, and mind bow down to the superior, therefore it is respectful faith. The divisions are: with bodily respect, gentle actions such as prostrations and circumambulations; with verbal respect, praise; with affection, diligent service; and with mental respect, seeing them as worthy of offerings and being humble and obedient, these are the three. The example is like subjects respecting a king, striving with gentleness. The sign of this arising in the continuum is the absence of arrogance and haughtiness in the presence of superiors.