Tibetan
རང་གི་འབྱོར་པ་ཅུང་ཟད་ལ་དྲེགས་ཤིང་རློམས་སེམས་མི་བྱ་བར་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཉེ་བར་བཞག་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན། །བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བ་མ་གཟིགས་པས། །ཕྱིས་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཆ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་ས་སྟེང་ཉིད་དུ་ལྷུང་གྱུར་ཞིང་། །འཁོར་བར་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དྲེགས་པ་སྤངས་པའང་། གསོ་བ་བརྒྱད་ལས། སྐྱེ་བོ་གསོ་བའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་ལས། ཐར་པ་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ལས། །ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་རྒྱང་རིང་བས། །སྐྱིད་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ད་གདོད་འབྱུང་། །འབྱོར་ཡང་དྲེགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །རྒུད་ཀྱང་ཞུམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལའང་། ཚེ་སྟོད་སྐྱིད་པ། ཚེ་སྨད་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བསམས་ཏེ། འབྱོར་པ་རྒུད་པའི་ཆོས་ཅན། ལང་ཚོ་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན། གཉེན་གྲོགས་འབྲལ་བའི་ཆོས་ཅན། ཐམས་ཅད་ཡིད་བརྟན་མེད་པར་ཤེས་ནས་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་དེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཆུ་ཟླ་འདྲ། ། གཟུགས་བརྙན་མཚུངས་ཤིང་བྲག་ཅ་འདྲ་བ་དང་། །མིག་ཡོར་དག་དང་གར་ལ་བལྟ་བ་དང་། །རྨི་ལམ་མཉམ་པར་སྐྱེས་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས། དར་བ་ཡོད་ན་རྒུད་པ་ཡོད། །འདུས་པ་ཡོད་ན་འབྲལ་བར་འགྱུར། །ལང་ཚོ་དེ་ཡང་མི་རྟག་སྟེ། །དར་བའི་མདོག་ཀྱང་ནད་ཀྱིས་འཕྲོག །རྟག་པའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་རྒུད་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་གོ་ཞེས་སོ། །སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གནས་སྐབས་མི་རྟག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཕྱི་ནང་དུས་བཞི་ན་ཚོད་འགྱུར་བས་ཀྱང་། །མི་རྟག་འཆི་བར་ངེས་ཀྱིས་རྟག་འཛིན་སྤོངས། །སྔོན་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཡང་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་དང་། སུམ་ལྡན་དང་། ཉིས་ལྡན་དང་། ཐ་མ་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་བཞིར་འགྱུར་བ་དང་། མི་ཚེ་གཅིག་ལའང་བཙས་པ་བུ་ཆུང་གི་དུས་དང་། བྱིས་པ་གཞོན་པའི་དུས་དང་། དར་ལ་བབ་པའི་དུས་དང་། རྒས་ཤིང་འཁོགས་པའི་དུས་དང་བཞིར་འགྱུར་བ་དང་། ལོ་གཅིག་ལའང་། དཔྱིད་ས་བོན་རྨོ་རྐོའི་དུས་དང་། དབྱར་ལོ་འདབ་བརླན་རྒྱས་ཀྱི་དུས་དང་། སྟོན་འབྲས་བུ
Chinese
對於自己稍微有的一些財富，不要驕傲自滿，而要時時謹記無常的觀念。正如學術大師龍樹所說：「梵天等禪定圓滿的一切，因為沒有看到我執潛伏，後來無疑會墮入地獄。」又說：「即使成了轉輪聖王，也會再次墮落到地上，在輪迴中也會變成奴隸。」捨棄驕慢方面，《醫方八支》中說，名為《救護眾生之滴》的世間法則中說：「從那些成就解脫者中，業力的牽引非常遙遠，各種苦樂才會出現。富裕時也不要驕傲，衰敗時也不要沮喪。」就像這樣。因此，即使在今生，也要想到一生中早年快樂，晚年痛苦等等。財富具有衰敗的本性，青春具有無常的本性，親友具有離別的本性，明白一切都不可靠，從而生起對無常的厭離。如《廣大遊戲經》中說：「這些慾望的功德如同水中的月亮，如同影像，如同山谷的回聲，如同眼花繚亂，如同觀看舞蹈，要明白它們如同夢境。」又如《涅槃經》中說：「有興盛就有衰敗，有聚集就有分離，青春也是無常的，興盛的容顏也會被疾病奪走，沒有任何事物是永恆的。」又如《海龍王請問經》中說：「一切財富最終都會衰敗，國王的享受和權勢也都是無常的。」器情世界的顯現，依賴於暫時的無常而生起厭離心，例如，內外四季和年齡的變化，也一定會導致無常和死亡，所以要捨棄常執。以前在這個贍部洲，也會經歷圓滿劫、三倍劫、二倍劫和末法鬥爭劫四個時期。一生中也會經歷出生為嬰兒的時期、孩童青年的時期、壯年成熟的時期以及衰老體弱的時期四個階段。一年中也有春天播種的時期，夏天枝葉茂盛的時期，秋天果實
English
One should not be arrogant or conceited about one's slight wealth, but should always keep in mind the concept of impermanence. As the master Nagarjuna said, "All the perfect meditations, such as those of Brahma, will undoubtedly be born in hell later, because they did not see the latent self-grasping." It is also said, "Even having become a universal monarch, one will fall back to the earth, and in samsara, one will become a slave again." Regarding abandoning arrogance, it is said in the Eight Branches of Medicine, in the worldly customs called "The Drop that Nourishes Beings": "From those who achieve liberation, the pull of karma is very distant, and various joys and sorrows will arise. Do not be arrogant when wealthy, and do not be discouraged when declining." Like that. Therefore, even in this life, think about how one's life may be happy in the early years and painful in the later years, and so on. Wealth has the nature of decline, youth has the nature of impermanence, relatives and friends have the nature of separation, and knowing that everything is unreliable, generate renunciation of impermanence. As it says in the Extensive Play Sutra, "These qualities of desire are like the moon in water, like an image, like an echo in a valley, like dazzling eyes, like watching a dance; know that they are like a dream." And as it says in the Nirvana Sutra, "If there is prosperity, there is decline; if there is gathering, there will be separation; youth is also impermanent; the color of prosperity will also be taken away by disease; there is nothing that is permanent." And as it says in the Ocean of Questions Sutra, "All wealth will eventually decline; the king's enjoyment and power are also impermanent." The appearance of the container and its contents depends on temporary impermanence to generate renunciation. For example, the changes of the four seasons and ages, both internal and external, will certainly lead to impermanence and death, so abandon the clinging to permanence. Previously, in this Jambudvipa, there were also four periods: the perfect age, the threefold age, the twofold age, and the final age of strife. In one lifetime, there are also four stages: the time of being born as an infant, the time of being a young child, the time of being mature, and the time of being old and weak. In one year, there is also the time of planting seeds in spring, the time of lush leaves in summer, and the time of fruit in autumn.
Tibetan
་བཅུད་རྫོགས་ཀྱི་དུས་དང་། དགུན་ས་སྐམ་རྡོ་འཁྱགས་ཀྱི་དུས་དང་བཞིར་འགྱུར་བས་མི་རྟག་སྟེ། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། སོས་ཀ་ཟླ་བ་བསིལ་བས་མཚོན་ པའི་སྟོན་དུས་འདི་འབྱུང་ཞེས། །རབ་ཏུ་དགའ་འགྱུར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དག་གི་ཚེ་འདི་ནི། །ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མི་དགར་སེམས་པའང་མེད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདི་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བདེན་པ་མིན། །འདུས་བྱས་རྨི་ལམ་མཚུངས་པར་བརྟགས་ནས་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ས་དང་སྟོབས་རྣམས་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་རྒྱལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་པས་རབ་ཏུ་འབད་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བས་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་དུས་ནི་སྐད་ཅིག་མ། །བར་སྣང་གློག་འགྱུ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པས། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབས་ཤིག །རགས་པར་སྣང་བ་ལ་བདེན་པར་མི་འཐད་དེ། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་གནས་པས། རགས་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་མ་གཏོད། ལུས་ཀྱང་རྡུལ་ཆར་ཆ་ཤས་མེད་ཅིང་། སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཆ་ཤས་མེད་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལུས་སེམས་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱི་གཟེབ་མ་བཅད། བར་ལོངས་སྤྱོད་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་འཁྲིས་མ་གདགས། འཁོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལ་བག་ཆགས་ངན་པའི་གདེང་མ་འཆའ། གང་ལའང་སྙིང་པོ་མེད་པས་མི་རྟག་པའི་ སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུར་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སྲོག་ནི་རྟག་ཏུ་དགྲ་དུ་མས་བསྐོར་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཉམས་པར་བྱེད་ཀྱི། འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ་ཅེས་པ་དང་། སྔ་མ་ལས། ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་རྫིང་བཞིན་དུ། །སྣོན་མེད་གོད་པ་དང་བཅས་པ། །བདག་གི་ཚེ་ནི་རྟག་གོ་ཞེས། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་བདེན་པར་རུང་། །ཞེས་སོ། །འཁོར་བར་སྣང་དུས་ནས་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཟིན་པས་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་སྣོད་དང་འགྲོ་བ་གཡོ་འགྱུར་ཞིང་། །སྒྱུ་མ་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མི་རྟག་ཅེས་བྱས་འཁོར་བ་འདི། །བདག་བྱས་བཟུང་སྟེ་བཏང་བ་འགའ་ཡང་མེད། །སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང
Chinese
精华圆满之时，以及冬季大地干枯冰冻之时，这四时变化，所以是无常的。关于无常的言论中说：以凉爽的月份为代表的秋季来临之际，所有极度欢喜的人们，都不会想到自己的生命会耗尽，因此也不会感到不悦。正如《广大游戏经》中所说：三有无常如秋天的云朵，众生的生老病死犹如观看舞蹈。以及《悦护所问经》中所说：这些都如幻术一般不是真实的，将一切和合事物观想为如梦一般，要恒常精进地努力修持到彼岸、地、力，以及菩提分法、诸佛之法。因此，要精进努力。细微之处刹那变化，因此生起无常的厌离心：色是微尘，时间是刹那，如同天空闪电般无常，所以要迅速修持殊胜之法。对于粗大的显现不应执着为真实，因为微尘安住于无分之中，由于粗大没有成立，所以不要将心寄托于外境。身体也是微尘的聚合，没有部分；心念也是刹那生灭，没有部分，因此不要对所执着的身体和心念加以珍爱。对于中间的受用，不要执着于如幻的显现。对于轮回的各种错觉，不要养成恶劣习气的依赖。因为任何事物都没有实义，所以要生起强烈的无常厌离心。正如《广大游戏经》中所说：众生的寿命如同天空中的闪电，又如悬崖上倾泻而下的瀑布般迅速流逝。以及《大涅槃经》中所说：生命总是被众多敌人包围，每一刹那都在衰减，没有任何增长。前者又说：如同水流干涸的池塘，只有损耗没有增加，我的生命是永恒的，怎么可能是真实的呢？从轮回显现之时起，就已经成立了有为法无常的自性，因此劝诫要生起厌离心：各种各样的器情世界都在变动，如同幻术和水中的树木一般没有实义。因此，称之为无常的轮回，没有谁能占有、抓住并舍弃。显现为器情世界
English
The time when essence is complete, and the time when the winter ground is dry, stone is frozen, these four seasons change, therefore it is impermanent. In the words on impermanence, it is said: When autumn arrives, represented by the cool month, all beings who are extremely happy do not think that their lives will be exhausted, so they do not feel displeasure. As stated in the "Extensive Play Sutra": The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings are like watching a dance. And as stated in the "Sutra Requested by Yu Kuor Kyong": These are like illusions, not real. Contemplate all compounded things as like dreams, and constantly strive to cultivate to the other shore, the grounds, the powers, and the limbs of enlightenment, and the laws of the Buddhas. Therefore, strive diligently. Subtle things change in an instant, therefore generate weariness with impermanence: Form is particles, time is an instant, like lightning in the sky, it is impermanent, so quickly practice the sacred Dharma. Do not cling to coarse appearances as real, because particles reside in indivisibility. Since the coarse is not established, do not entrust your mind to external objects. The body is also an aggregation of particles, without parts; the mind is also momentary, without parts, so do not cherish the body and mind that you cling to. Do not attach to the illusory appearances of intermediate enjoyment. Do not develop reliance on bad habits for the various illusions of samsara. Because nothing has essence, generate strong weariness with impermanence. As stated in the "Extensive Play Sutra": The life of beings is like lightning in the sky, and flows quickly like a waterfall pouring down a cliff. And as stated in the "Great Nirvana Sutra": Life is always surrounded by many enemies, and it diminishes every moment, and there is no increase. The former also says: Like a pond with its water drained, there is only loss and no gain, how can it be true that my life is eternal? From the time when samsara appears, the nature of compounded things as impermanent has already been established, therefore it is advised to generate weariness: The various containers and sentient beings are changing, like illusions and trees in water, they have no essence. Therefore, this samsara is called impermanent, no one can possess, grasp, and abandon it. Appearing as container and essence.