Tibetan
པ་དང་། དྲོད་གཤེར་དང་ཆུ་ལུད་འཛོམ་དུས་སུ་ས་བོན་ཅི་ཐེབས་བྱེད་པ་དང་། དཔའ་བོའི་དཔུང་ཚོགས་ཡོད་དུས་སུ་དགྲ་འདུལ་བ་དང་། གསེར་དངུལ་གྱི་གཏེར་ཀ་རྡོལ་དུས་སུ་ཅི་ལོན་བྱེད་པ་དང་། སྟོན་ཀའི་ལོ་ཐོག་སྨིན་དུས་སུ་ཅི་འདུས་བྱེད་པ་དང་། འཇིགས་སར་སྐྱེལ་མ་ཡོད་དུས་སུ་ཅི་སྒྲོལ་བྱེད་པ་དང་། གཡར་པོའི་ཀ་ཆ་ཡོད་དུས་སུ་བརྩོན་པ་ཆེར་བསྐྱེད་པ་དང་། བྲན་གཡོག་གི་བྱ་བཞག་བྱེད་དུས་སུ་ལས་བསྒྲུབས་པ་ལྟར། དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་དུས་འདིར་དལ་ཁོམ་མེད་པར་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་མི་རྟག་པ་མྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་བསམས་ན་གཉིད་ལོག་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཙམ་ཡང་ཁོམ་གླགས་མེད་པར་ཆོས་ ལ་བརྩོན་པར་རིགས་ཏེ། དཔལ་མར་མེད་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ལྟའི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་དབྱུང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་ཅན་གྱི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་འོས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། འགྲོ་ཉལ་འདུག་དང་ཟས་ལ་སོགས་པ་ནའང་། །ལེ་ལོ་ལ་སོགས་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་སྤངས་ནས། །མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་པ་ན། །བཀྲེས་པས་ཟས་མཐོང་ལ་སོགས་དཔེས་འཇུག་སྟེ། །ཉིན་མཚན་ཀུན་དུ་དགེ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །འགྲོ་བ་དང་། ལྡང་བ་དང་། འཆག་པ་དང་། ཉལ་བ་དང་། སད་པ་དང་། ཁ་ཟས་ཟ་བ་དང་། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བ་དང་། གཏམ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། ལེ་ལོ་དང་། སྙོམ་ལས་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་། གཡེང་བ་དང་། འདུ་འཛི་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་ཞི་བའི་ཆ་ལུང་མ་བསྟན་དང་བཅས་པ་རྣམས་བསྡམས་ཏེ། ང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། ཐ་མལ་པ་འདི་དག་དང་མི་མཚུངས་ཏེ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་དགོས། ད་ཅི་ནས་མི་དགེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ངམ་སྙམ་དུ་སེར་བཏབ་ལ། བྱུང་འདུག་ན་བཤགས་བསྡམ་བྱ། མ་བྱུང་ན་དགའ་བ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་ པ་དེས་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་སྐབས་སུ་གང་བབ་ལས་འདེམ་ཀ་མེད་པར་བྱ་བའི་དཔེ་ནི། བཀྲེས་པའི་མིས་ཟས་བཟང་ངན་གང་བྱུང་ཟ་བའམ། སྐོམ་པས་གདུང་བ་སྐོམ་གང་རྙེད་འཐུངས་པའམ། དབུལ་པོ་ནོར་རྫས་གང་རྙེད་འཆང་བའམ། སྨན་པ་མཁས་པ་སྨན་གང་རྙེད་བསོག་པའམ། རྨངས་པོའི་མི་བུ་ཚ་གང་བྱུང་གཅེས་པར་གསོ་བའམ། ཉེན་པའི་མི་སྐྱབས་གང་རྙེད་འཚོལ་བ་ལྟར། དགེ་སྦྱོར་གང་ལའང་བརྩོན་པས་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་མཚན་བཅས་ཏེ་བདག་ནི་སྒོམ་ཆེན་པ་ཡིན་པས་མི་རུང་ངོ་། །ཆོས་ལ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་སོས་དལ་གྱིས་དུས་མི་འདའ་ཞིང་། རྟག་ཏུ་ཉལ་བ་ལ་མི་དགའ་བས། ཕྱག །བསྐོར་བ། མདོ། ཁ་དོན། སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་དག་ན་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་ཀུན། །དེ་ཀུན་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ལས་བྱུང་བས་ན། །རྟག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་བཞིན། མ་ཐ་ན་ཆུ་ཕོར་པ་རེ་ནང་མ་རེ་ལ་འབུལ་བས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། །དཀོན་མཆོག་ཕྱི་ནའང་བཞུགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེའང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་སོགས་པའམ། བྱེད་པའི་དུས་མི་འདྲ་བ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པའམ། བྱ་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ མི་འདྲ་བ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་དམ། བྱེད་པའི་ཐབས་མི་འདྲ་བ་དཀའ་སླ་དུ་མའམ། བྱ་བའི་གནས་མི་འདྲ་བ་དབེན་པ་དང་། མི་དབེན་པ་ཐམས་ཅད་དུ། དགེ་སྦྱོར་ལ་འདམ་ཀ་དང་། ཆོག་ཤེས་དང་། བཟང་ངན་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཕྱུག་པོ་ལ་གང་ཡང་ནོར་དུ་རུང་བ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གང་ཡང་ཆོས་སུ་འགྱུར་བས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱང་། རང་གི་བློ་ལ་རག་ལས་པས། བློ་ཨ་འཐས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མས་འཆིངས་ལ། བློ་ཡངས་ཆེན་གྱིས་ཕྱག་མཆོད་བྱས་ཀྱང་གཞི་མེད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཏུ་རྟོགས་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་དགེ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་ཚེ་འདི་བློས་ཐོངས་ཤིང་། །ཕྱི་མ་དོན་གཉེར་བརྩོན་འགྲུས་མེ་བཞིན་འབར། །དལ་ཁོམ་མེད་པར་དགེ་བས་དུས་འདའ་ཞིང་། །མྱུར་དུ་སྲིད་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་དུ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་བསམས་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་ཀྱང་བསྡུ་ན། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་དུ་འདུ་ཤེས་ནས་མི་འཇུག་པ། ཕྱི་མའི་འདོད་དོན་དང་དུ་ལེན་པས་ཅི་བྱེད་ལས་འབྲས་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པ། དལ་ཁོམ་རེས་འཇོག་མེད་པར་བརྩོན་འགྲུས་མེ་བཞིན་འབར་བས་ཐོས་བསམ་ བསྒོམ་པའི་དོན་ལ་བརྩོན་པ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་ནས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པས་རང་ཉིད་དམ་པར་གནས་པ། འཁོར་བའི་འདུན་པ་བོར་ནས་དལ་བ་ཆུད་མི་གསོན་པས་འ
Chinese
并且，在温暖潮湿和水肥充足的时候，要播种什么种子；在勇士的军队存在的时候，要征服敌人；在金银的矿藏涌出的时候，要获得什么；在秋天的庄稼成熟的时候，要聚集什么；在危险的地方有护送者的时候，要救度什么；在借来的器具存在的时候，要大大增加精进；就像奴仆做事情一样。当获得暇满的人身宝的时候，在此不要懈怠，要精进于佛法，因为无常迅速到来。思考这些，即使是睡觉和呼吸之间，也没有空闲，应该精进于佛法。吉祥无与伦比的上师益西曾说：此生如同被狂风吹打，如同水中的气泡一样无常，从呼吸到呼气和睡觉之间，哪里有清醒的空闲，这真是太稀奇了。如是说。显示了应该精进于有意义的事情的方式：行走、睡觉、坐着和吃饭等等的时候，也要远离懒惰等六种过失，成就增上生和决定胜的重大意义，就像饥饿的人看到食物一样，应该日日夜夜精进于善法。行走，站立，行走，睡觉，醒来，吃饭，对外境的显现进行取舍，看到错乱，说话等等所有的时候，懒惰，懈怠，放逸，散乱，喧嚣，以及身语意三不寂静的未授记的部分都要约束。我进入了大乘的殊胜佛法，和那些普通人不一样，所以要非常守护自己的心。现在有什么不善的事情发生吗？这样审视，如果发生了就忏悔和约束。如果没有发生就修喜悦。像这样用心，对于有相和无相的善行，在任何情况下都要毫不犹豫地去做，例如：饥饿的人无论食物好坏都吃，口渴的人无论找到什么水都喝，贫穷的人无论找到什么财物都拥有，有经验的医生无论找到什么药都储存，盲人无论有什么样的孩子都珍爱地养育，危险的人
English
And, when warmth, moisture, and water fertilizer are abundant, what seeds should be sown; when a warrior's army is present, enemies should be conquered; when gold and silver mines erupt, what should be obtained; when autumn crops ripen, what should be gathered; when there is an escort in a dangerous place, what should be saved; when borrowed tools are available, diligence should be greatly increased; just as a servant does work. When the precious human body of leisure and endowment is obtained, one should not be idle but diligently practice Dharma, for impermanence comes quickly. Thinking about this, even sleeping and breathing in and out, there is no time to spare, and one should diligently practice Dharma. The glorious, unparalleled master Yeshe said: This life is like being struck by a great wind, like a bubble in water, it is impermanent. From breathing in to breathing out and sleeping, where is there time to be awake? This is truly amazing. As it is said. Showing how one should strive for meaningful actions: When walking, sleeping, sitting, and eating, etc., one should also abandon the six faults such as laziness, and accomplish the great meaning of higher rebirth and definite goodness, just as a hungry person sees food, one should strive for virtue day and night. Walking, standing, strolling, sleeping, waking, eating food, accepting or rejecting external appearances, seeing delusions, speaking, etc., in all situations, laziness, negligence, indifference, distraction, busyness, and the unpacified aspects of body, speech, and mind, including the unassigned parts, should be restrained. I have entered the sacred Dharma of the Great Vehicle, and I am not like those ordinary people, so I must protect my mind very carefully. Now, what kind of non-virtuous things have happened? Examine this, and if something has happened, confess and restrain it. If nothing has happened, cultivate joy. In this way, with this in mind, for virtuous deeds with and without characteristics, one should do whatever is appropriate without hesitation, for example: a hungry person eats whatever food is available, good or bad, a thirsty person drinks whatever water they find, a poor person possesses whatever wealth they find, an experienced doctor stores whatever medicine they find, a blind person cherishes and raises whatever child they have, a person in danger
Chinese
应当像寻求任何所能得到的（东西）一样，对任何善行都精进地投入。不要以“这是有相的，我不行，因为我是个大修行人啊”，“对法没有可做的”为借口，悠闲地度过时光。不要总是喜欢睡觉，应当精进于顶礼、绕行、读经、念诵、持咒、三摩地、供养三宝等等。正如《童子显曜经》中所说：“世间一切安乐与幸福，皆由供养三宝而生，故应恒常精进供养三宝。” 甚至可以用每天早上供一杯水的方式来供养。应当相信三宝安住于外境。此外，对于不同种类的善行，如十种法行等；对于不同的修行时间，如刹那、片刻、年月等；对于不同的修行对象，如有相、无相等；对于不同的修行方法，如难行、易行等；对于不同的修行地点，如寂静处和非寂静处等，都不要挑剔、知足或区分好坏，而应修持。就像富人可以把任何东西都变成财富一样，瑜伽士也可以把任何东西都变成佛法，所以应当精进。无论是有相还是无相，都取决于自己的心。如果心执着，即使修习空性，也会被空性的执相束缚；如果心广大，即使做顶礼供养，也能了悟其为无基幻化的自性，从而成为法性的助伴。因此，应当恒常以善行度过时光。现在，从思维暇满难得而产生的（内容）：其利益是舍弃今生，如火般燃烧着来世的追求。不浪费闲暇，以善行度过时光，迅速渡过三有轮回的海洋。像这样，日夜思维暇满难得，即使它的利益无量，但如果概括起来，就是认识到今生的一切行为都是无意义的而不投入，接受来世的愿望，从而所作所为都不违背业果，不间断地像火一样燃烧着精进，努力于闻思修的意义，舍弃恶友，恒常行善，从而使自己安住于圣道，放弃轮回的欲望，不让闲暇白白流逝。
English
Just as one seeks whatever one can find, one should diligently engage in any virtuous activity. Do not pass the time leisurely with excuses such as, "This is with characteristics, I cannot do it because I am a great practitioner," or "There is nothing to do for the Dharma." Do not always like to sleep, but diligently engage in prostrations, circumambulations, reading scriptures, recitations, mantras, samadhi, offerings to the Three Jewels, and so on. As it is said in the Sutra Requested by the Boy Illuminator: "All happiness and joy in the world arise from offerings to the Three Jewels, therefore, one should always diligently make offerings to the Three Jewels." One should even make offerings by offering a cup of water each morning. One should believe that the Three Jewels reside in external objects as well. Furthermore, for different types of virtuous activities, such as the ten practices of Dharma; for different times of practice, such as moments, instants, years, months, and so on; for different objects of practice, such as with characteristics and without characteristics; for different methods of practice, such as difficult and easy; for different places of practice, such as solitary and non-solitary places, one should practice without being picky, content, or distinguishing between good and bad. Just as a rich person can turn anything into wealth, a yogi can turn anything into Dharma, so one should be diligent. Whether with characteristics or without characteristics, it depends on one's own mind. If the mind is attached, even if one meditates on emptiness, one will be bound by the attachment to the characteristics of emptiness; if the mind is vast, even if one makes prostrations and offerings, one will realize its nature as baseless illusion, thereby becoming a companion to the Dharma nature. Therefore, one should always spend time with virtuous deeds. Now, (the content) arising from contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment: Its benefit is to abandon this life and burn like fire with the pursuit of the next life. Do not waste leisure, spend time with virtuous deeds, and quickly cross the ocean of the three realms of existence. In this way, contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment day and night, even though its benefits are immeasurable, if summarized, it is to recognize that all actions of this life are meaningless and not engage in them, to accept the desires of the next life, thereby acting in a way that does not contradict the results of karma, to diligently burn like fire without interruption, to strive for the meaning of hearing, thinking, and meditating, to abandon evil friends, and to always practice virtue, thereby establishing oneself in the holy path, to abandon the desire for samsara, and not let leisure be wasted.
Tibetan
ཆི་དུས་སྤྲོ་དགའ་དང་བཅས་པ། སེར་སྣའི་མདུད་པ་གྲོལ་བས་སྦྱིན་པའི་ལམ་བརྒྱགས་སོགས་ནས་གར་སྐྱེས་དབུལ་ཕོངས་དང་བྲལ་བ། རྟག་ཏུ་ཆོག་ཤེས་ཡོད་པས་ནོར་རྫས་ལ་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་ཆོས་དང་མཐུན་པ། གང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པས་བྱས་པ་དོན་མེད་དུ་རྟོགས་ཏེ་ཆགས་ཞེན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་པ། ཐམས་ཅད་འགྲོ་བར་ཤེས་པས་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་ཁོང་ནས་དགེ་བ། ཅི་བྱས་དགོས་མེད་དུ་མཐོང་བས་མཐུན་འཇུག་གི་རྩིག་པ་འགྱེལ་ཞིང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རི་བོ་ཞིག་པ། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པས་དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་ཅིང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅུ་གསུམ་པ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ།
Chinese
此时充满欢喜，因悭吝的结解开，从布施的资粮等中，无论生于何处皆远离贫困。恒常知足，故对财物没有贪恋，身语意三门与法相应。因任何事物皆无实义，故了知所作皆无意义，断除贪恋的束缚。因知晓一切皆会逝去，故无有争斗的刺痛，内心善良。因视一切所作皆无必要，故随顺世间的墙壁倒塌，八法之山崩塌。因把握了解脱的道路，故如理修持正法，迅速成就佛果。大乘窍诀之论著《如意宝藏论》中，思维暇满难得之第十三章的注释完毕。 第十三章，思维暇满难得之章节的注释。