Tibetan
དགུ་པ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དགུ་པ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤང་བ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་བསླབ་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལེགས་བསྟེན་ནས། །སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྲོགས་དང་བཅས་པ་སྤངས། །སྣང་བ་དང་མུན་པ་ལྟར་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྲོགས་དང་བཅས་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཚུལ་དུ་རིག་ནས། དགེ་བ་འདོད་པས་སྡིག་པའི་ཕྱོགས་ལ་མི་བརྟེན་པར་གདམས་པ་ཉིད་དེ། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ནས་ཐར་པ་ལ་གཞོལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདོད་ པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པར་བྱའི། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དག་ལ་ནམ་ཡང་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་འཕེལ་བའི་བཤེས་དང་གཉེན་བྱེད་པས་སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། གང་དག་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་བླ་མའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་དང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་བྱེད་ཅིང་དགེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། བདག་ལ་ཤ་ཚ་ཞིང་སྙིང་ཉེ་བ་ལྟར་བཅོས་པའི་གྲོགས་སུ་སྣང་བ་ཁྱིམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་རང་རྒྱུད་ངན། །ཚེ་འདི་དོན་གཉེར་སྲིད་ལས་ཡིད་མ་དབྱུང་། །ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆུང་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་རྨོངས། །དད་བརྩོན་མི་ལྡན་དགེ་ཚོགས་རིང་དུ་བྱེད། །སློབ་དཔོན་ནམ་གྲོགས་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ལ་ཡོད་པ་སྡིག་པའི་རང་བཞིན་འཆད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ཤས་ཆེ་བས་རང་རྒྱུད་ངན་པ་དང་། འཁོར་བ་ལ་ཡིད་མ་བྱུང་བས་ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་སྒྲུབ་པ། ཐོས་བསམ་གྱི་ནོར་གྱིས་ཕོངས་པས་ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ། ཐར་ལམ་ལ་དད་བརྩོན་མེད་པས་རང་རྒྱུད་དགེ་སྦྱོར་དང་མི་འགྲོགས་ པའོ། །གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་འདི་ལྟར། སྒོ་གསུམ་མ་དུལ་ཁེངས་དང་བཅོས་མའི་ཚུལ། །གཞན་ལ་གཤེ་ཞིང་དག་སྣང་མོས་གུས་མེད། །ཟས་སྐོམ་ནོར་དང་ལོག་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད། །རང་རྒྱུད་ཆོ
Chinese
第九，舍弃罪恶友伴之品之释文。 第九，舍弃罪恶友伴之品之释文。 如是，对于依止善知识之士，教诫务必勤奋舍弃与之相违的罪恶友伴。如是，善加依止善知识后，舍弃罪恶友伴及伴侣。犹如光明与黑暗般互相舍弃，以相违之特征，善知识与罪恶知识及伴侣亦知为不能共存之理后，劝诫希求善者不应依赖罪恶之方，因需舍弃应舍弃之相违品而趋入解脱。于《宝积经》中云：种姓之子，若欲显现善之根本，则应依止善知识，然切勿依止罪恶友伴。何以故？因彼等阻断善之方面。又，罪恶，乃增长不善方面之友与亲，故为罪恶知识。其中，对于那些装作如法的堪布，以及显现为导师与上师形象者，以及作罪恶之友且阻断善者。对于那些装作对我关怀且亲近之友，无论依止在家或出家之方者，其特征与自性如何？为向不了解者展示，故于此处宣说。彼等，亦即烦恼深重，自相续恶劣。追求今生，不从世事中出离。闻思浅薄，于所知之境愚昧。不具信心与精进，远离善法之众。无论为导师或友伴，凡具有者，即是宣说罪恶自性，此乃指：因六根本烦恼深重而自相续恶劣，不从轮回中出离而谋求今生之盛事，因缺乏闻思之财富而于所知之义理愚昧，因对解脱道缺乏信心与精进而自相续不与善行相应。 另有，如是：身语意三门不调伏，具有骄慢与虚伪之行。呵斥他人，不具净观与敬信。贪恋饮食、财物与邪法。自相续
English
Ninth, Commentary on the Chapter of Abandoning Evil Companions. Ninth, Commentary on the Chapter of Abandoning Evil Companions. Thus, for those who rely on virtuous spiritual friends, it is advised to diligently abandon evil companions, who are the opposite of them. Thus, after relying well on virtuous spiritual friends, abandon evil companions and their companions. Just as light and darkness abandon each other, with the characteristic of being contradictory, realize that virtuous spiritual friends and evil spiritual friends, along with their companions, cannot coexist. It is advised that those who desire virtue should not rely on the side of evil, because one needs to abandon the opposing factors that should be abandoned and strive for liberation. In the Ornament of the Tree Sutra, it says: "Son of good family, if you wish to manifest the root of virtue, you should rely on virtuous spiritual friends, but never rely on evil companions. Why is that? Because they obstruct the side of virtue." Furthermore, evil is a friend and relative who increases the side of non-virtue, hence an evil spiritual friend. Among them, for those who pretend to be Dharma-like Khenpos, and those who appear as teachers and lamas, and those who are evil friends and obstruct virtue. For those who pretend to be friends who care for me and are close to me, whether relying on the side of householders or renunciates, what are their characteristics and nature? To show those who do not know, it is explained here. They are also those who have strong afflictions and bad minds. Seeking this life, not turning away from worldly affairs. With little learning and contemplation, they are ignorant of the objects of knowledge. Lacking faith and diligence, they stay away from the assembly of virtues. Whether it is a teacher or a friend, whoever has these qualities is said to have the nature of evil, which means: because the six root afflictions are strong, their minds are bad, they do not turn away from samsara and seek the prosperity of this life, because they lack the wealth of learning and contemplation, they are ignorant of the meaning of what is to be known, and because they lack faith and diligence in the path of liberation, their minds do not associate with virtue. Furthermore, there are others, such as: the three doors of body, speech, and mind are not tamed, they have arrogance and hypocrisy. They scold others and do not have pure perception and respect. They crave food, drink, wealth, and wrong teachings. Their minds
Tibetan
ས་དང་འཛོལ་བས་སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་མ་ཞི་བ། ང་རྒྱལ་གྱི་རི་བོ་མཐོ་བས་ཁེངས་པའི་འགྱིང་ཁྱིམ་ཆེ་བ། གཞན་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་བསླུ་བས་ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་ཟོག་ལ་མཁས་པ། ཕྲག་དོག་གི་རླུང་དམར་འཚུབ་པས་གཞན་ལ་གཤེ་སྐུར་འདེབས་པ། ཕྱོགས་འཛིན་དང་ཆགས་སྡང་ཆེ་བས་གང་ལའང་དག་སྣང་མེད་པ། ཡོན་ཏན་དང་ཉམས་མྱོང་མེད་པས་དད་པ་དང་མོས་གུས་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བརླན་གྱིས་མ་གོས་པས་ཟས་སྐོམ་ལ་སྲེད་པ་ཆེ་བ། གཏིང་ནས་ཆོག་ཤེས་མེད་པས་ནོར་རྫས་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆེ་བ། ཐར་ལམ་དང་ལས་འབྲེལ་མེད་པས་ལོག་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ། ཡང་དག་གི་བླ་མ་མེད་པས་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་པའོ། །གཞན་ཡང་། སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་ཞིང་རང་རྒྱུད་འཚུབ། །འགྲོགས་ཚད་ཉོན་མོངས་ལོག་པའི་ལམ་ལ་འགོད། །མི་དགེ་འཕེལ་ཞིང་དགེ་ལེགས་འགྲིབ་པ་སྟེ། །སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྲོགས་བཅས་མཚན་ཉིད་ལགས། །ངོ་ཚ་དང་གཉེན་པོ་ཆུང་བས་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་བ། ཞི་དུལ་དང་བཟོད་པ་མ་བསྒོམས་པས་མཐོང་ནས་རང་རྒྱུད་འཚུབ་པ། ཀུན་སྤྱོད་དང་སྐལ་བ་ངན་པས་འགྲོགས་ཚད་ལ་ ཉོན་མོངས་འགོ་བ། ཐོས་བསམ་དང་བསགས་པ་ཆུང་བས་རང་གཞན་ལོག་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པ། བདུད་དང་བགེགས་ཆེན་ཞུགས་པས་རང་གཞན་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ། གོམས་པ་ཉོན་མོངས་ལ་ཆེ་བས་མི་དགེ་སྡིག་སྤྱོད་འཕེལ་བ། ལེགས་པའི་ཆོས་དང་རིང་བས་བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་མེད་པ། ཐེག་དམན་གྱི་བློ་དང་མ་བྲལ་བས་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལམ་སྤོང་བ། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་གསུམ་མ་རྫོགས་པས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གང་དང་འགྲོགས་པ་དགེ་བ་ལས་ཉམས་ཤིང་སྡིག་པ་འཕེལ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དེ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ། དགེ་བ་ལས་རིང་དུ་བྱེད་པ། ལེགས་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ། ཐར་པའི་ལམ་པོ་ཆེ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ། འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་ཀུན་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་སོ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ། དེ་དང་འགྲོགས་པའི་ཉེས་པ་ཚད་མེད་དེ། །རང་རྒྱུད་ངན་ཅིང་དག་སྣང་ཆུང་བ་དང་། །ཕྱོགས་རིས་ཁེངས་ཤིང་རང་ཕྱོགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན། །བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཡང་དག་ཆོས་སྤོང་ཞིང་། །ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། །འདི་ལྟར་མི་གཙང་བའི་འདམ་དང་ཉེ་བ་རྣམས་དྲི་ངན་པས་ཁྱབ་ ཅིང་དེའི་ཉེས་པ་འགོ་བ་ལྟར། ངན་པ་དག་ལ་བསྟེན་པའང་དེའི་ཉེ
Chinese
由于与尘世混杂，身语意三门未能调伏寂静。由于我慢高山耸立，充满傲慢的姿态。以欺骗性的外表迷惑他人，擅长伪装。由于嫉妒的狂风肆虐，诽谤他人。由于偏执和贪嗔强烈，对任何事物都缺乏清净的认知。由于缺乏功德和经验，没有信心和敬意。由于未被禅定的滋润浸染，对饮食有强烈的贪欲。由于内心深处缺乏知足，对财物有强烈的执着。由于与解脱之道没有关联，信仰邪法。由于没有真正的上师，未获得传承的加持。此外， 违背戒律和誓言，内心烦躁不安。 交往之人皆被引入迷惑的歧途。 不善增长，善妙衰减。 这就是恶友及其同伴的特征。 由于羞耻心和对治力弱小，违背戒律和誓言。由于没有修习寂静调柔和忍耐，所见所闻皆令内心烦躁不安。由于行为和命运恶劣，与交往之人 染上烦恼。由于闻思和积累不足，将自己和他人引入歧途。由于魔和巨大障碍的侵入，对自己和他人都不吉祥。由于习惯于强烈的烦恼，不善的罪行增长。由于远离善法，没有吉祥和善妙。由于没有脱离小乘的思维，抛弃大乘的道路。由于修证的三种能力不圆满，缺乏道相的功德。总之，与谁交往，善行衰退而罪恶增长，这就是其本性。正如圣《宝积经》中所说：恶友能使不善增长，远离善，衰退美德，背离解脱大道，靠近轮回之城，是聚集一切过患的自性。恶友，与之交往的过患无量无边，自心邪恶且清净观微弱，充满偏见且执持己方为胜，自赞毁谤他人，舍弃正法，诽谤大乘善知识。如同靠近不净的污泥，会被恶臭所熏染，其过患也会传染。亲近恶人也是如此。
English
Due to mixing with the mundane, the three doors of body, speech, and mind are not pacified. Due to the towering mountain of pride, one is filled with arrogance. Deceiving others with appearances, one is skilled in hypocrisy. Due to the raging winds of jealousy, one slanders others. Due to strong bias and attachment, one lacks pure perception of anything. Due to a lack of merit and experience, one has no faith or respect. Due to not being moistened by the dampness of samadhi, one has a great craving for food and drink. Due to a lack of contentment from the depths of one's heart, one has a strong attachment to wealth and possessions. Due to having no connection with the path of liberation, one believes in wrong views. Due to not having a true guru, one does not receive the blessings of the lineage. Furthermore, Breaking vows and commitments, one's mind is agitated. Associating with others leads them onto the wrong path of delusion. Non-virtue increases, and goodness diminishes. These are the characteristics of a bad friend and their companions. Due to little shame and weak antidotes, vows and commitments are broken. Due to not cultivating peace and patience, one's mind is agitated upon seeing and hearing. Due to bad conduct and fortune, those who associate with one Become infected with afflictions. Due to little learning, contemplation, and accumulation, one leads oneself and others onto the wrong path. Due to the entry of demons and great obstacles, one is inauspicious for oneself and others. Due to being accustomed to strong afflictions, non-virtuous actions increase. Due to being far from good Dharma, there is no auspiciousness or goodness. Due to not being separated from the mind of the Lesser Vehicle, one abandons the path of the Great Vehicle. Due to the three skills of experience and realization not being perfected, one lacks the qualities of the signs of the path. In short, whoever one associates with, goodness declines and evil increases, this is their nature. As it is said in the holy *Ratnakuta Sutra*: A bad friend causes non-virtue to increase, distances one from virtue, diminishes goodness, turns one away from the great path of liberation, brings one closer to the city of samsara, and is the nature of gathering all faults. A bad friend, the faults of associating with them are immeasurable: one's own mind is evil and pure perception is weak, one is full of prejudice and holds one's own side as superior, one praises oneself and slanders others, abandons the true Dharma, and slanders the virtuous friends of the Great Vehicle. Just as those who are near unclean mud are pervaded by a foul odor, and its faults are contagious. Relying on bad people is also like that.