Tibetan
བདུན་པ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བདུན་པ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བསྐལ་པའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལས། བསྐལ་པས་བསྡུས་པའི་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཆུད་པ་ལའང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས། དེའི་བདེ་སྡུག་མྱོང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ ལྟར་སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལས། །དེ་ཡིས་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མའི་སྣང་ཚུལ་ནི། །འགྲོ་དྲུག་ལས་ཀྱིས་སོ་སོར་མྱོང་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དེ། ཞིང་འདི་གཅིག་པུ་ནའང་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བག་ལ་ཉལ། མི་རྣམས་འདྲེས་མའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཆེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མངོན་གྱུར་སྣ་ཚོགས། ངན་སོང་ན་སྡུག་བསྔལ་ཤས་ཆེ་ལ་བདེ་བ་བག་ལ་ཉལ་ཏེ། མངོན་གྱུར་སྲིད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་མངོན་གྱུར་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སྤེལ་མའམ་འདྲེས་མར་ཡོད་པ་ནི། རྒྱུ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་། འདྲེས་མ་གསུམ་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བས། འབྲས་བུའང་འདྲེས་མར་མྱོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་དགེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་སྟེ་མནར་མེད་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་མི་དགེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ། འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དགེ་བ་ལས་བདེ་བ་ཉིད་དེ་མཐོ་རིས་བཞིན། རྒྱུ་སྤེལ་མ་ལས་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མར་ཚེ་གཅིག་ལའང་སྐྱིད་སྡུག་རིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐ་ན་ཉིན་གཅིག་གམ་དར་ཅིག་ལའང་བདེ་སྡུག་འགྱུར་བ་མྱོང་བ་ནི། སྔོན་འདྲེས་མའི་ལས་ལས་གྱུར་ཏེ་མི་དང་དུད་འགྲོ་ཁ་ཅིག་བཞིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་ པར་བཤད་པ་ནི། དགེ་བས་བདེ་འགྲོ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །མི་དགེས་ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྤེལ་མས་བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་མྱོང་བ་ནི། །ལས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དགེ་བ་བྱས་ན་སྤྱིར་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་དང་། ཁ་ཟས་མོད་པ་དང་། དབང་ཆེ་བ་དང་། ཚེ་རིང་བ་དང་། གནོད་པ་ཉུང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བས་ངན་འགྲོ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གར་སྐྱེས་ཀྱང་འཚེ་བ་དང་། ཕོངས་པ་དང་། རིགས་ངན་པ་དང་། མི་མཛེ
Chinese
第七，解释显示器情器苦乐之品。 第七，解释显示器情器苦乐之品。 如是广说劫之自性后，于劫所摄之器一中，亦由有情之业相种种，彼之苦乐感受之差别细致解说者，乃是才说之方式。如是显示器情自性后，彼之苦乐交替之显现乃是，六道由业各自感受也。如此器之世间与，情之有情乃是种种相，此一田亦然，天众安乐多分而痛苦潜伏，人众混合之安乐稍大而痛苦亦显现种种，恶趣则痛苦多分而安乐潜伏，显现仅有存在而已。彼亦显现与潜伏之苦乐一切交替或混合存在者，乃是从因上积累善与不善与混合三者所生，果亦混合感受是也。何者唯不善而无有善者，彼之果唯痛苦，如无间地狱。因唯善而无不善者，彼之果唯安乐，如诸佛。因福德分同之善则唯安乐，如天界。因交替则苦乐交替，一生中亦苦乐次第转变，甚至一日或瞬间亦感受苦乐转变者，乃是往昔混合之业所致，如人与某些旁生。彼之自性广说者，善业乃是善趣一切安乐与，不善业乃是恶趣一切痛苦也。交替乃是感受苦乐混合者，乃是业之方式种种力量所显现也。如此行善则总的来说生于善趣天界之世间天与人，特别于何道所生，亦变为以容貌与姿色庄严，食物丰盛与，权势大与，长寿与，损害少等，行不善则堕恶趣，特别于何处所生，亦受损害与，贫乏与，种姓低劣与，不美
English
Seventh, Explanation of the Chapter Showing the Suffering and Happiness of Vessels and Sentient Beings. Seventh, Explanation of the Chapter Showing the Suffering and Happiness of Vessels and Sentient Beings. Having thus extensively explained the nature of the kalpa, even within the one vessel encompassed by the kalpa, the various manifestations of the karma of sentient beings lead to a detailed explanation of how they experience happiness and suffering. This is the manner just explained. Thus, having shown the nature of vessels and sentient beings, the appearance of alternating happiness and suffering is that the six realms experience it individually through karma. Thus, the world of vessels and the sentient beings within are of various kinds. Even in this one field, the gods mostly have happiness and suffering lies dormant. Humans have a slightly greater mixture of happiness, but suffering also manifests in various ways. In the lower realms, suffering is mostly present and happiness lies dormant, with only existence manifesting. Furthermore, all manifest and dormant happiness and suffering exist in alternation or mixture because they arise from the accumulation of the three causes: virtue, non-virtue, and mixture. Therefore, the result is also experienced as a mixture. For those who have only non-virtue and no virtue, the result is only suffering, like the Avici hell. For those who have only virtue and no non-virtue, the result is only happiness, like the Buddhas. The cause of meritorious virtue is only happiness, like the heavens. The cause of alternation is the alternation of happiness and suffering, with happiness and suffering changing in sequence even in one lifetime. Even in one day or moment, experiencing the change of happiness and suffering is due to past mixed karma, like humans and some animals. The nature of that is explained in detail: Virtue is all the happiness of the happy realms, and non-virtue is all the suffering of the lower realms. Alternation is the experience of mixed happiness and suffering, which appears due to the power of various ways of karma. Thus, doing good generally leads to birth in the happy realms, the worlds of gods and humans in the heavens. In particular, wherever one is born, one becomes adorned with form and beauty, has abundant food, great power, long life, and little harm. Doing evil leads to the lower realms, and in particular, wherever one is born, one suffers harm, poverty, low birth, and ugliness.
Tibetan
ས་པ་དང་། ནད་མང་བ་དང་། འགྲོ་བ་སྡང་བ་དང་། འཇིགས་པ་དང་། མྱ་ངན་དང་ཡིད་མི་བདེ་བས་གདུངས་པ་ནས་ཐ་ན་ཚེར་མ་ཟུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་དགེ་བ་ལས་ངན་སོང་དང་། །དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་མ་ངེས་པས་སྣང་ཚུལ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། བསྡུ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་ཅེས་སྣང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་གིས་ཕྱེ་ནས་བཞག་གོ། །དེ་ལས་ཐོག་མར་ལྷའི་སྣང་ཚུལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་ཡང་། ། དགེ་བས་བསྐྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ཞི་བདེ་དང་། །ཚེ་རིང་བསྐལ་པར་གནས་པ་དེ་ཡོད་ཀྱང་། །ཟག་བཅས་འཁོར་བ་ཡིན་ཕྱིར་རྟག་པ་མེད། །མི་དགེའི་དབང་གིས་དེ་ནས་ཚེ་འཕོ་ཚེ། །ཕྱི་མའི་གནས་ལ་སྐྲག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། །བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞིའི་རིས་སུ་གཏོགས་པའི་ལྷར་སྐྱེས་ཏེ། ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མྱོང་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་ནས་ཟག་བཅས་མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་ཚེ་འཕོ་བའི་དུས་ན། རྟེན་དེ་ལ་དགེ་བ་གསར་དུ་མ་བྱས། སྔར་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཟད། ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་རྒྱང་རིང་བས་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་བག་ལ་ཉལ་ཐོབ་པའི་ཐག་པ་མ་ཆད་པས། སྲིད་པ་ཕྱི་མར་ལྟུང་བ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་ནས། ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན། །འོད་དང་ཁ་དོག་གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཆ་མེད་དམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་། མི་དང་། ངན་སོང་གི་རིགས་ལ་སྤྱིར་སྣང་བ་ནི། འདོད་ཁམས་ན་ཡང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །སེམས་དམྱལ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོའི་འཇིག་རྟེན་ན། །རང་རང་མི་དགེས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་གསོད་གཅོད་ བརྡེག་འཚོག་སོགས། །བཟོད་དཀའ་ཡུན་རིང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ། །འདི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རང་རང་གི་ལས་ཐ་དད་པ་ལས། རེ་ཞིག་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་གང་འཚམས་པར་སྤྱད་པ་དག་ལ། དེ་དང་འཚམས་པའི་སྡུག་བསྔལ། ཚ་བ་དང་། གྲང་བ་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། གསོད་པ་དང་། ཡན་ལག་གཅོད་པ་དང་། མཚོན་དང་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་བརྡེག་པ་དང་། འཚོག་པ་དང་།
Chinese
土地和，疾病增多和，众生憎恨和，恐惧和，忧伤和不适所困扰，乃至被荆棘刺伤的痛苦也都要感受。如《宝鬘论》中所说：善业产生安乐，同样一切善趣皆是；恶业产生恶趣，同样一切痛苦皆是。因此，众生的业不确定，显现也不确定，虽然多种多样，但总的来说，分为六道，以六种不同的显现方式来安立。其中首先是天人的显现，也有两种，在上二界中：如此即使在禅定无色界中，由善业产生的禅定寂静和，长久安住于劫的时间虽然有，但因为是有漏的轮回，所以不是永恒的。因不善业的力量，从那里寿命转移时，有对来世的处所恐惧的痛苦。生于属于四禅和四无色界的类别中的天人，寿命能持续劫的时间，享受禅定的安乐，但如此感受的原因，是善业本身的牵引力耗尽后，因有漏的不善业的因，在寿命转移的时候，对那个所依没有新做善业，之前善业的果报已尽，业的牵引力遥远，不善的种子沉睡，没有获得切断的绳索，以神通见到堕入来世，有所谓的逼近的痛苦。如是，导师龙树的尊颜前说：梵天等禅定自然成就的一切，光明和颜色光辉无限，死后堕入地狱难道没有吗？如是说。欲界的天人和，人和，恶趣的种类，总的来说显现是：即使在欲界中也有各种苦乐，在有情地狱饿鬼旁生世界中，各自由不善产生的痛苦是，寒热饥渴杀害割截，殴打争吵等等，难以忍受长久感受着。如此在欲界中，由各自的业不同，暂时对小的，中的，大的，任何相应的恶业，和那相应的痛苦，热和，冷和，饥饿和，干渴和，杀害和，割截肢体和，用刀和棍棒等殴打和，争吵和。
English
Experiencing everything from being afflicted by land and, increased diseases and, hatred among beings and, fear and, sorrow and unease, to even the suffering of being pierced by thorns. As it is said in the Precious Garland: From virtue comes happiness, likewise all happy migrations; from non-virtue comes bad migrations, likewise all suffering. Therefore, although the karma of beings is uncertain and appearances are uncertain and diverse, in summary, they are divided into six realms, established by six different appearances. Among these, first, the appearance of gods is also of two kinds. In the two upper realms: Thus, even in the realm of formless meditation, although there is the peace of meditation produced by virtue and the long life that lasts for eons, it is not permanent because it is contaminated cyclic existence. When life transmigrates from there due to the power of non-virtue, there is the suffering of fearing the future state. Having been born as a god belonging to the categories of the four meditations and the four formless realms, although one enjoys the bliss of meditation because life can last for eons, when the force of the very virtue that is the cause of experiencing it in that way is exhausted, and at the time of the transmigration of life due to the contaminated cause of non-virtue, one does not newly perform virtue on that basis. The fruit of previous virtue is exhausted, and because the force of karma is far away, the seeds of non-virtue are dormant, and because the rope of obtaining is not cut, one sees with clairvoyance that one is falling into the next existence, and there is what is called the suffering of approaching. As it was said in the presence of the master Nagarjuna: All the spontaneously accomplished meditations, such as the Brahma realms, although light and color are infinitely glorious, is there no possibility of being born in hell after death? So he said. The general appearance of the gods of the desire realm, humans, and the types of bad migrations is: Even in the desire realm, there are various kinds of happiness and suffering. In the world of hell beings, hungry ghosts, and animals, the suffering produced by each one's non-virtue is: heat, cold, hunger, thirst, killing, cutting, beating, fighting, etc. It is difficult to endure and will be experienced for a long time. Thus, in the desire realm, due to the different karma of each individual, for those who have temporarily engaged in small, medium, or large non-virtue, the corresponding suffering is: heat and, cold and, hunger and, thirst and, killing and, cutting off limbs and, beating with weapons and sticks, etc., and fighting and.