Tibetan
གོམས་པ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བར་འདོད་པ་ན། མི་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་གནས་དེ་འདྲ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་རབ་ཏུ་བླུན་ཏེ་མེད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར། དོན་ལ་མེད་ཅེས་པའང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལ་འདོད་ན། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་འདིའང་མེད་པར་མཚུངས་ལ། ཐ་སྙད་རྨི་ལམ་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་རང་ གིས་ལས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོའི་ཆགས་ཚུལ་ཡང་། །རང་གི་ལས་ཀྱིས་གནས་རིགས་དེར་སྣང་སྟེ། །ཡུལ་དོན་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ་སྣང་། །སྔོན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡི་དྭགས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པ་དེ་དག་ལའང་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང་། ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང་། སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང་། སྒོས་ཁུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གཏི་མུག་གི་སྒོ་ནས་དུད་འགྲོ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་དང་། བཀོལ་སྤྱད་དང་། འཚེ་བ་དུ་མའི་རྣམ་པས་རྒྱ་མཚོ་དང་། གླིང་བར་དང་། ལྷ་དང་མིའི་ཡུལ་ན་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་དག་གི་གནས་རིས་དོན་ལ་མེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ཆེན་རྣམས་ལས། སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་མཐིལ་གཉིས་ནས་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དྲུག་ཅུ་སྣང་བས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོའི་གནས་སུ་སྣང་བར་མཛད་པས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་གསུངས་པ་དག་ཇི་ལྟར་དྲང་། དེས་ན་བློ་རབ་ཏུ་རྩིང་ལ་ཐོས་པ་རྒྱ་ཆུང་བ་དག་གི་གཟུ་ལུམ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ལྟར་བལྟ་ཞིང་། འོག་ཏུ་ཡང་གཏན་ལ་འབེབས་ པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །སྣོད་བཅུད་ཆགས་པའི་ཐོག་མཐའ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་འོག་གཞི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་གདངས་པ་ཡིན་ལ། ཐ་མ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་དམྱལ་གནས་སེམས་ཅན་གཅིག་སྐྱེས་པ། །དེ་སྲིད་བར་སྙེད་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་སྟེ། །སྣོད་ཆགས་པ་ལ་བར་བསྐལ་གཅིག་དང་ནི། །བཅུད་ལ་བཅུ་དགུ་བསྡོམས་པས་ཉི་ཤུ་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ལགས་པར་གསུངས། །མནར་མེད་པའི་གནས་སུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཐོག་མར་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་བར་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ཞེས་འདོད་དོ། །འོ་ན་དམྱལ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཆགས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟའང་ཆགས
Chinese
如果认为这是由于习气而显现的，那么有些无知的人说没有这样的地方，这真是太愚蠢了，没有是指什么？实际上，如果认为没有是指胜义中没有，那么现在的显现也同样是没有。就像梦一样，根据各自的因和缘，就像所说的那样存在。虽然造作者自己除了业之外没有其他的，但是变成没有是不合理的。同样，饿鬼和旁生的形成也是，由于自己的业，显现为那样的处境和种类。境、事、身体的显现都是痛苦的显现。以前由于贪欲而积累了感受饿鬼之苦的业，那些也显现为外在的障碍、内在的障碍、共同业的障碍和特殊负担的障碍，因此感到痛苦。以前由于愚痴而积累了感受旁生之苦的业的众生，以互相吞食、役使和各种伤害的方式，显现在海洋、洲间、天和人间的处所。如果这些处所实际上不存在，那么大乘的广大经典中，以前世尊的两个脚掌底部显现出六十亿百千俱胝的光芒，从而使众生地狱、饿鬼和旁生的处所显现，并平息了各自的痛苦，这些话又如何解释呢？因此，不要依赖于那些智慧粗糙、听闻狭隘之人的偏见。这些道理详细地在伟大的论典中有所阐述，可以去查看，而且下面也会进行确定，所以这里就不多说了。那么，器情世界形成的开始和结束是什么呢？开始是下方的基础虚空完全敞开，结束就是刚才所说的情形。如此，地狱处所一个众生出生，到那时之间是器世界形成的劫。器世界形成需要一个中劫，情世界需要十九个中劫，加起来一共是二十个中劫。据说这是世界形成的劫。从无间地狱处一个众生最初感受地狱之苦开始，到那时之间被称为器情世界的形成劫。那么，是不是所有的地狱处所都需要形成呢？不是的，如果是那样，那么现在也应该在形成。
English
If it is thought that this appears due to habituation, then it is utterly foolish for some ignorant people to say that there is no such place. What does 'no' refer to? In reality, if 'no' is considered to mean 'non-existent in the ultimate sense,' then the current appearance is also equally non-existent. Like a dream, they exist according to their own causes and conditions, as has been said. Although the agent himself has nothing other than karma, it is not reasonable for it to become non-existent. Similarly, the formation of pretas and animals also appears in that situation and kind due to their own karma. The appearance of objects, things, and bodies is the appearance of suffering. Those who have accumulated karma to experience the suffering of pretas through attachment in the past also experience suffering because they appear with external obscurations, internal obscurations, obscurations of common karma, and obscurations of specific burdens. Those beings who have accumulated karma to experience the suffering of animals through ignorance in the past appear in the oceans, between continents, and in the realms of gods and humans, in the form of mutual devouring, exploitation, and various harms. If these places did not actually exist, then how could we reconcile the fact that in the great sutras of the Mahayana, it is said that in the past, sixty billion hundred thousand kotis of rays of light appeared from the soles of the feet of the Bhagavan, causing the realms of hells, pretas, and animals to appear, and pacifying their respective sufferings? Therefore, one should not rely on the prejudices of those who are intellectually crude and have limited learning. These principles are explained in detail in the great treatises, which can be consulted, and will also be determined below, so I will not say much here. What is the beginning and end of the formation of the container and its contents? The beginning is the lower base, the sky, being completely open, and the end is the situation just described. Thus, the eon of the formation of the container world is from the birth of a single sentient being in a hell realm until that time. The formation of the container requires one intermediate eon, and the formation of the contents requires nineteen, totaling twenty intermediate eons. It is said that this is the eon of the formation of the world. From the time when a single sentient being first experiences the suffering of hell in the Avici hell until that time, it is considered the eon of the formation of the container and its contents. Then, does it mean that all hell realms need to be formed? No, if that were the case, then they should be forming even now.
Tibetan
་པའི་བསྐལ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གནས་ཐམས་ཅད་གང་བར་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་ལ། དང་པོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བཟུང་སྟེ་མནར་མེད་དུ་གཅིག་སྐྱེས་པའི་བར་གྱི་ཡུན་ལ་སྣོད་ཆགས་པ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། བཅུད་ཆགས་པ་ལ་བཅུ་དགུ་སྟེ། བསྡོམས་པས་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་དག་གིས་ཆགས་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་པ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
因为落入坏劫之中，因为一切处所尚未形成充满。再说三千大千世界形成时，首先从风轮开始，到无间地狱众生出现之间的时长，器界形成需要一个中劫。有情形成需要十九个中劫，总共二十个中劫。这些都已经很好地确定了形成的次第。出自大乘窍诀论典《如意宝藏论》，第四品，有情众生形成之自性广释完毕。 第四品，有情众生形成之自性品释。
English
Because it falls into the kalpa of destruction, because all places have not yet formed and become full. Furthermore, when the three thousand great thousand worlds are formed, starting from the wheel of wind, the time it takes for beings to appear in Avici hell, the formation of the vessel realm takes one intermediate kalpa. The formation of sentient beings takes nineteen intermediate kalpas, totaling twenty intermediate kalpas. These formations have all been well established. From the Great Vehicle Instruction Treatise, The Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the extensive commentary on the fourth chapter, which explains the nature of the formation of sentient beings, is completed. Chapter Four, Commentary on the Chapter Explaining the Nature of the Formation of Sentient Beings.