Tibetan
་བ་སྤྱོད་པས་ན། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས། རྫོགས་བྱེད་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་ཏེ་བདེ་འགྲོ་གྲུབ་ཀྱང་། རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས། རྫོགས་བྱེད་འདྲེས་མའི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་འདྲེས་མ་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཏེ་ལྷ་མིའི་མཐོ་རིས་ན་རབ་ཏུ་མང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས། རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང་། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས། རྫོགས་བྱེད་འདྲེས་མའི་ལས་འབྲས་བདེ་སྡུག་འདྲེས་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་ཀྱང་རྫོགས་བྱེད་དགེ་འབྲས་ཀྱི་བདེ་བར་རྫོགས་པ་ལྷའི་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ངན་སོང་ན་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །འདྲེས་མ་ནི་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་བྱེད་པའི་གྲོགས། འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་གྲོགས་སུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་དྲིལ་ན་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོ་དང་། བདེ་བའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། མི་དགེ་བ་ལས་ངན་འགྲོ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འཕེན་པ་འདྲེས་མར་གྱུར་པས་བྱུང་བའི་གནས་རིགས་དེ་དག་གི་བསྐལ་པ་བཟང་བ་ནི་འོག་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་བ་ལས། རི་རབ་ཀྱི། ཁོང་གསེང་གསེར་གྱི་ས་གཞི་བཟང་པོའི་དབུས། །དབང་པོའི་ཁང་བཟང་མཆོག་ནི་གདམས་པ་ཅན། །གྲོང་ཁྱེར་གསེར་ལྡན་འདུན་ས་ནོར་བཟང་དང་། །སྐྱེད་ཚལ་ཀུན་དགའ་ར་དང་རབ་དགའ་དང་། །དགའ་བ་དགའ་བའི་ཀུན་དགའ་ར་བའོ། །གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་སྟེང་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ལྟ་བུའི་གནས་དང་བཀོད་པ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་མཆོག་རྣམས་ལ་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་གདགས་པའི་མདོ་ལས། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་ལྟ་བུ་གཏམས་པ་ཅན་དང་བལྟ་ན་སྡུག་ལྟ་བུའི་གྲོང་ཁྱེར་གསེར་ལྡན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདུན་ས་ནོར་བཟང་དང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། དགའ་བ་དང་། དགའ་བའི་ཀུན་དགའ་ར་བའོ། །ས་གཞིའི་མིང་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །ཤིང་གི་མཆོག་ནི་ཙི་ཏྲ་པ་ཏྲིའོ། །རྡོ་ལེབ་བཟང་པོ་གླང་ཆེན་གངས་བརྩེགས་དང་། །བཟོད་པར་དཀའ་དང་རྟ་མཆོག་རབ་མྱུར་རོ། །ཚལ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་ན་ས་གཞི་བཟང་པོའི་མིང་ཡང་ཚལ་དེ་དག་དང་མཚུངས་ཏེ། ས་གཞི་བཟང་པོ
Chinese
因为行为的缘故，以引业善业所牵引，以圆满业善业的果报感受安乐，以引业善业所牵引而成就善趣，但以圆满业不善业所作的果报恒常享受种种痛苦，以引业善业所牵引，以圆满业混合的果报享受苦乐混合之类，如天人高处极多一样。又以引业不善业所牵引，以圆满业也是不善业的果报感受痛苦，以引业不善业所牵引，以圆满业混合的业果享受苦乐混合，以引业不善业所牵引，但以圆满业善果的安乐而圆满，如天上的鸟等，恶趣中非常多。混合是善不善二者作为因的助伴，果报感受的助伴平等具有。总之，善业产生善趣和一切安乐之分，不善业产生恶趣和一切痛苦之类，是这样说的。如此业和果的牵引混合所产生的处所种类，那些贤劫是从下向上转变，须弥山的，内部黄金的良好地基的中央，帝释天的殊胜宫殿是具有诀窍的，城市金地、集会善财和，花园皆大欢喜苑和极喜和，欢喜欢喜的皆大欢喜苑啊。黄金的地基之上，如诸天财富般的处所和陈设，非天之殊胜者也有，如《世间安立经》所说：非天们也和那一样。如是充满着如殊胜的胜利宫殿般，以及如可爱的金地城市，同样地集会善财和，游玩之园皆大欢喜苑和，极喜和，欢喜和，欢喜的皆大欢喜苑啊。地基的名字也和那一样。树木之殊胜是 चित्रपत्रि (藏文，梵文天城体：चित्रपत्रि，梵文罗马拟音：citrapatri，汉语字面意思：杂色叶)，良好的石板大象雪堆和，难以忍受和骏马极速啊。那四个园林的外面，良好地基的名字也和那些园林相同，良好地基
English
Because of the practice, drawn by the propelling virtue, experiencing the happiness of the fulfilling virtue's fruit, and although the good realms are accomplished by being drawn by the propelling virtue, constantly experiencing various sufferings as the fruit of the fulfilling non-virtue, drawn by the propelling virtue, the kind of mixed fruit of the fulfilling mixed karma experiencing mixed happiness and suffering, just as there are extremely many in the heavens and human high places. Furthermore, drawn by the propelling non-virtue, experiencing the suffering of the fruit of the fulfilling also non-virtue, drawn by the propelling non-virtue, experiencing the mixed happiness and suffering of the karmic result of the fulfilling mixed karma, although drawn by the propelling non-virtue, but fulfilled with the happiness of the fulfilling virtuous fruit, like the birds of the gods, etc., which are extremely numerous in the lower realms. Mixed is the companion of both virtue and non-virtue as the cause, equally possessing the companion of experiencing the fruit. In short, virtuous karma generates the good realms and all aspects of happiness, and non-virtue generates the evil realms and all kinds of suffering, it is said. Thus, the places and kinds that arise from the mixed propelling of karma and its fruit, those good kalpas transform from below to above, of Mount Meru, in the center of the good golden foundation inside, the supreme palace of Indra is endowed with instructions, the city of Golden Land, the assembly of Good Wealth, and, the garden of All Joyful Grove and Great Joy and, Joyful All Joyful Grove. Above the golden foundation, places and arrangements like the wealth of the gods, the supreme of the Asuras also have them, as the Sutra of World Establishment says: The Asuras are also like that. Thus, filled with something like the supreme victorious palace, and the city of Golden Land like the lovely, similarly the assembly of Good Wealth, and, the pleasure garden All Joyful Grove and, Great Joy and, Joy and, Joyful All Joyful Grove. The name of the foundation is also like that. The supreme of trees is चित्रपत्रि (Tibetan, Sanskrit Devanagari: चित्रपत्रि, Sanskrit Roman transliteration: citrapatri, Chinese literal meaning: variegated leaves), the good stone slab elephant snow heap and, unbearable and the supreme horse extremely swift. Outside those four groves, the name of the good foundation is also the same as those groves, the good foundation.
Tibetan
་ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤིང་ཆེན་པོ་ནི་ཙི་ཏྲ་པ་ཏྲིའོ། །རྡོ་ལེབ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ རྡོ་ལེབ་རབ་ཏུ་བཟང་པོའོ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་སྤྱོད་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ས་སྲུང་གི་བུ་ལྟ་བུ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་ཏི་སེ་གངས་བརྩེགས་དང་། གཡུལ་ངོར་སྤྱོད་པ་རབ་བརྟན་ལྟ་བུ་ནི། གཡུལ་གྱི་གླང་པོ་བཟོད་པར་དཀའ་བའོ། །རྟའི་མཆོག་ནི་སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན་ལྟ་བུ། རྟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་མྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གི་གོང་ན་སྐར་ཕྲེང་གི་གནས་དང་། སྒྲ་གཅན་གྱི་གནས་དག་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་དང་འགྲན་པའི་དཔལ་དང་སྐལ་བ་བཟང་པོར་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་གནས་ནི། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་གནས་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་འགའ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་དང་། གླིང་གཞན་དང་། རྒྱ་མཚོ་དང་། མུ་ཁྱུད་དང་། རི་རབ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་མེད་པ་ན་ཡོད་དེ་བདུད་རིགས་ཀྱི་མི་མ་ཡིན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གིས་འདོད་པའི་གནས་རིས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བསམ་གཏན་བཞིའི་གནས་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི། འདོད་ཁམས་ལས་གྱེན་དུ་འཕགས་པའི། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ནི། །བསམ་གཏན་བཞིའི་བར་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་ཐོབ་པས། །ཚངས་རིས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་བར་དུའོ། །སྔོན་བསམ་གཏན་ཟག་བཅས་བསོད་ནམས་སྐྱེས་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་ལས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་དུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། བསམ་ གཏན་དང་པོ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པ་རྫོགས་པ་ལས། ཚངས་རིས་དང་། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང་། ཚངས་ཆེན་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་ལས། འོད་ཆུང་དང་། ཚད་མེད་འོད་དང་། འོད་གསལ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་རྫོགས་པས། དགེ་ཆུང་དང་། ཚད་མེད་དགེ་དང་། དགེ་རྒྱས་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོར་ཐོབ་པས་སྤྲིན་མེད་དང་། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང་། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་གཞན་གསུམ་གྱི་བར་དུའོ། །དེའི་གོང་མ་འཕགས་པའི་གནས་གཞན་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པོ་སྤེལ་མར་རབ་བསྒོམས་པས། །ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་ཆེས་ཆེ་མཆོག་ཆེ་བས། །མི་ཆེ་བ་ནས་འོག་མིན་བར་དག་ཏུ། །འཕགས་པའི་གནས་གཞན་གཙང་རིས་རྣམ་ལྔའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བཞི་པ་སྤེལ་བ་ཆུང་ངུ་། དང་པོ་དང་གཉིས་པ་བསྡོམ
Chinese
是如意园等。大树是彩叶树。石板是非天（阿修罗）的 极好石板。如在花园里使用的大象，如同护地的儿子一般，是大象名叫帝斯雪峰，如战场上使用的极坚固的大象，是战场上难以忍受的大象。最好的马是如云力一般的，有马王名叫极速。在这些之上，星宿的位置和罗睺的位置等，是与四大天王诸神相匹敌的威光和善妙福报。魔王及其眷属的位置是属于他化自在天的其他特殊位置。一些属于非天（阿修罗）的有：赡部洲和，其他洲和，大海和，轮围山和，须弥山等不确定的地方有，即是魔族的非人等。这些已经显示了他们所希望的位置类别。然后分别解说色界四禅的位置，是从欲界向上超出的。 色界位置类别共有十七种， 通过获得四禅的小、中、大， 从梵众到大果之间。 先前通过次第修习有漏的禅定福德所生的次第，从色界十七处出生的次第是，修习第一禅的小、中、大圆满后，生于梵众和，梵辅和，大梵等处。修习第二禅的小、中、大成就后，生于少光和，无量光和，极光等处。修习第三禅的小、中、大圆满后，生于少净和，无量净和，遍净等处。通过获得第四禅的小、中、大后，生于无云和，福生和，大果，即是凡夫的其他三处之间。其上的圣者其他位置成就之理是， 通过交替修习四禅， 小、中、大、极大、最胜、大， 从无大到色究竟之间， 是圣者的其他五净居天。 第一禅和第四禅交替修习小，第一禅和第二禅合修
English
These are places like the pleasure garden. The big tree is the variegated-leaf tree. The stone slab is the Asura's Excellent stone slab. The elephant used in the garden, like the son of the earth protector, is the elephant named Tise Snow Mountain, and the extremely strong elephant used on the battlefield is the unbearable elephant on the battlefield. The best horse is like the power of clouds, and there is a horse king named Extremely Swift. Above these, the positions of the constellations and the positions of Rahu, etc., are the splendor and good fortune that rival the gods of the Four Great Kings. The position of the demon king and his retinue is another special position belonging to the realm of Others' Emanations. Some belonging to the Asuras are: Jambudvipa and, other continents and, the great ocean and, the Chakravada Mountain and, Mount Meru, etc., exist in uncertain places, that is, the non-humans of the demon race. These have already shown the categories of positions they desire. Then, the positions of the four dhyanas of the form realm are explained separately, which are beyond the desire realm. The form realm has seventeen types of positions, By obtaining the small, medium, and large of the four dhyanas, From the Brahmā Assembly to the Great Fruit. Previously, the order of birth from the seventeen places of the form realm from the gradual cultivation of the contaminated dhyana merit is: after completing the small, medium, and large of the first dhyana, one is born in the Brahmā Assembly and, the Brahmā Retinue and, the Great Brahmā, etc. After completing the small, medium, and large of the second dhyana, one is born in the Lesser Light and, the Immeasurable Light and, the Radiant Light, etc. After completing the small, medium, and large of the third dhyana, one is born in the Lesser Purity and, the Immeasurable Purity and, the Universal Purity, etc. After obtaining the small, medium, and large of the fourth dhyana, one is born in the Cloudless and, the Merit-Born and, the Great Fruit, that is, between the other three places of ordinary beings. The way in which the other positions of the noble ones are accomplished is: By alternately cultivating the four dhyanas, Small, medium, large, very large, supreme, large, From No Great to Akanishtha, Are the other five Pure Abodes of the noble ones. The first dhyana and the fourth dhyana alternately cultivated small, the first dhyana and the second dhyana combined cultivation