Tibetan
ས་པ་ལས། བཞི་པ་སྤེལ་བ་འབྲིང་། དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་གསུམ་དང་། བཞི་པ་སྤེལ་བ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་བཞི་པོ་ནང་ཚན་རེ་རེ་ཞིང་བཞི་པ་དང་སྤེལ་བ་ཆེས་ཆེ་བ། དེ་དག་ཐོད་རྒལ་དུ་བསྒོམས་པ་མཆོག་ཏུ་ཆེན་པོའོ། །ཐོད་རྒལ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པོའི་ལ་ལ་དོར་བ་ནས་འཕྱོངས་པའི་བར་དུ་བཞི་པ་བསྒོམས་པས་ཏེ། མས་ ཡར་རིམ་དང་། རིམ་མིན་དུ་གཅིག་ནས་གསུམ་གྱི་བར་ནས། ཡས་མར་བོར་བའི་བར་དུ་བཞི་པ་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མི་ཆེ་བ་དང་། མི་གདུང་བ་དང་། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། འོག་མིན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་བཅུ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་འདས་པའི་ཡང་རོལ་ན་འོག་མིན་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི། གནས་རིགས། དེ་དག་གོང་ན་སྲིད་པ་ཐ་མའི་གནས། །འོག་མིན་རྣམ་མཛེས་ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་གནས། །དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་དངོས་སྣང་གནས་མེད་དོ། །གཙང་མ་ལྔ་ལས་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད་དོ། །ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པ་རྣམས་དེར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཉན་རང་འཕགས་པས་གཙང་རིས་ལྔ་བགྲོད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱེའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་རིས་བཞི་ལ་དངོས་སྣང་གི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས། དེའི་གནས་སུ་གྲུབ་པའང་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་གནས་དེ་དག་ལ། རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་རིམ་བཞིན། །གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་གཅིག་སྟོང་གཉིས་གསུམ། །འབྲས་བུ་ཆེ་ཡི་བར་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །གནས་གཙང་རིས་ལྔ་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷ་གནས་ཀྱི་རྒྱ་ཁྱོན་མཚུངས་པར། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ གཅིག་གི་ཚད་དང་མཉམ་ལ། གཉིས་པའི་ལྷ་གནས་གསུམ་ནི་རེ་རེ་བཞིན་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རེ་དང་མཚུངས་ཤིང་། གསུམ་པ་རྣམས་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མ་རེ་དང་མཉམ་ལ། བཞི་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་གཞན་གསུམ་པོ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་དང་མཚུངས་སོ། །གཙང་རིས་ལྷ་ལྔའི་གནས་ལ་རྒྱར་ཚད་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་དང་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་གནས་པར་འདོད་དོ། །གནས་རིས་དེ་དག་གི །མཐོ་ཁྱད་བར་ཐངས་འཛམ་བུའི་གླིང་ཉིད་ནས། །རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་བར། །དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་བཞི་ཁྲི་ཡོད་པ་སྟེ། །འོག་མ་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་རི་རྒྱལ་གཉའ་ཤིང་འཛིན་གྱི་རྩེ་ན། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རྩ་བའི་ཕོ་བྲང་ཡོད་པའི་བར་གྱི་ན
Chinese
从彼处来说，第四禅的生起是中等。第一、第二、第三禅各有三个，第四禅的生起是大的。四禅的每一个内部都与第四禅相合，这是非常大的。如果将这些作为超越来修习，则是极大的。超越是指从放弃四禅的某些部分到提升之间修习第四禅，即从下向上依次，以及从一到三之间不依次，从上向下放弃之间修习第四禅。这样修习，就能获得非广大、非苦恼、广果和极善见，以及色究竟天。在超越所有这十七处之上，显示了色究竟天，即处所的种类。这些之上是存在的终点之处，色究竟天是具足十地之美的处所，清净、明澈且完全圆满。无色界没有真实的显现处所。超越五净居天之处，有大自在天的处所。圆满修习十地者，无论投生于何处，声闻和独觉圣者超越五净居天，而菩萨圣者则因处所的不同而更加殊胜。由于无色界的四处没有真实的显现色法，因此，其处所的成立也无论是粗大还是微细都不存在。对于色界的这些天处，其广阔的尺度是按照四禅的顺序，分别是四大洲、小千世界、中千世界和大千世界。这是直到大果天之间所说的。五净居天的处所没有广阔的尺度。与初禅天处相同的是，四大洲的世界 与一个世界的尺度相同。第二禅的三天处，每一个都与一个小千世界相同。第三禅的诸天与一个中千世界相同。第四禅的异生凡夫的其他三个处所，则与一个大千世界相同。五净居天的五天处，其广大无量，如同虚空中星辰罗列，彩虹显现一般。这些处所的种类，从赡部洲到四大天王和三十三天的高度差别，有四万由旬和四万由旬。从下方的赡部洲到须弥山持轴的顶端，四大天王的根本宫殿所在之处之间
English
From that place, the arising of the fourth dhyana is intermediate. The first, second, and third dhyanas each have three, and the arising of the fourth dhyana is great. Each internal aspect of the four dhyanas is in harmony with the fourth dhyana, which is extremely great. If these are practiced as transcendence, it is extremely great. Transcendence refers to practicing the fourth dhyana from abandoning certain parts of the four dhyanas to the point of elevation, that is, sequentially from bottom to top, and non-sequentially from one to three, practicing the fourth dhyana between abandoning from top to bottom. By practicing in this way, one can attain non-extensive, non-afflictive, great fruit, and extremely good sight, as well as Akanistha. Above all these seventeen places, Akanistha is shown, which is the type of place. Above these is the place of the end of existence, Akanistha is the place of beauty with the ten bhumis, pure, clear, and completely perfect. In the formless realm, there is no real manifestation of a place. Beyond the five Pure Abodes, there is the place of the Great自在天. Those who have fully cultivated the ten bhumis, wherever they are born, Sravakas and Pratyekabuddhas transcend the five Pure Abodes, while Bodhisattva Aryas are even more superior due to the difference in place. Since the four places of the formless realm do not have a real manifestation of form, the establishment of their places does not exist in either coarse or subtle form. For these deva places of the form realm, the extent of their vastness is according to the order of the four dhyanas, which are the four continents, the small chiliocosm, the medium chiliocosm, and the great chiliocosm. This is what is said up to the Great Fruit. The places of the five Pure Abodes do not have a vast extent. Similar to the first dhyana deva place, the world of the four continents is the same as the measure of one world. The three deva places of the second dhyana, each is the same as one small chiliocosm. The devas of the third dhyana are the same as one medium chiliocosm. The other three places of the ordinary beings of the fourth dhyana are the same as one great chiliocosm. The five deva places of the five Pure Abodes are immeasurable in their vastness, like stars scattered in the sky and rainbows appearing. The difference in height between these types of places, from Jambudvipa to the Four Great Kings and the Thirty-three, is forty thousand yojanas and forty thousand yojanas. From the lower Jambudvipa to the top of Mount Meru, the axis holder, between the place where the fundamental palace of the Four Great Kings is located
Tibetan
མ་མཁའི་མཐོངས་ལ་གྱེན་དུ་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲིའོ། །དེ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་ཀྱི་བར་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཡི་གནས་གཞན། དེ་ནས་མཚེ་མར་བརྒྱད་ཁྲི་དགའ་ལྡན་དུ། །ཆིག་འབུམ་དྲུག་ཁྲི་ཡོད་པའི་ཆ་གཞལ་ཏེ། །གོང་ནས་གོང་མར་བགྲོད་པའི་བར་སྣང་ལ། །འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་གནས་དེར་ཇི་ཙམ་ཞིག །ཡོད་པའི་བར་ཐག་གོང་མར་བརྩིས་པ་ཡིས། །འོག་མིན་བར་དུ་མཐོ་ཁྱད་ཤེས་པར་བྱ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་འཐབ་བྲལ་གྱི་བར་དུ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་དེ་སྲིད་དུ་བར་ཐག་དཔག་ཚད་ཆིག་འབུམ་དྲུག་ཁྲི་ཡོད་པ་ལྟར། འཐབ་བྲལ་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་ ཡང་དེ་སྙེད་དོ། །གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་རང་རང་གི་འོག་གི་བར་ལ། འོག་མའི་ལྷ་གནས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བར་དུ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་རེ་ཡོད་པས། འོག་མིན་གྱི་བར་ལ་ཆེས་ཆེར་མཐོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་གནས་རིས་དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་གསུམ་དུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་དག་སྟེ། གླིང་བཞི་རི་རབ་འདོད་ལྷ་དྲུག་པོ་དང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་དང་བཅས་པ་ལ། །གླིང་བཞི་པ་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཞེས་བྱ། །མུ་ཁྱུད་ཉི་ཟླའི་འཆར་ཚད་མཉམ་པས་བསྐོར། །གླིང་བཞི་རི་རབ་འདོད་ལྷའི་གནས་དྲུག་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅས་པ་གཅིག་གི་མཐར། ཁོར་ཡུག་གི་མུ་ཁྱུད་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་འཕགས་པས་བསྐོར་བ་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་ནི་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། དེ་ཉིད་སྟོང་མཐར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། །མཐོ་ཁྱད་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི། །སྤྱི་ཕུད་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཞེས་བྱ། །དེ་ནི་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་སྟོང་སྟོང་དུ་གནས་པས་དེ་སྐད་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བགྲངས་པས་སྟོང་ལ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གཞག་པ་ནི། དེ་སྟོང་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །གཞན་འཕྲུལ་དང་མཉམ་ལྕགས་རིས་ཀུན་ནས་བསྐོར། །དེ་ན་རི་རབ་དང་། ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པ་ས་ཡ་ཕྲག་རེ་ཡོད་པའོ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། དེ་སྟོང་སྟོང་ གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཆེན་པོའི་མཐར། །ཚངས་རིས་དང་མཉམ་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ན། །གླིང་བཞི་རི་རབ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་བར། །ཐེར་འབུམ་གཅིག་སྟེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རེ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་བསྡོམས་པ་གཅིག་གི་མཐར་ལྕགས་རིའི་མུ་ཁྱུད་ཆེན་པོ་ཚངས་རིས་དང་པོའི་ལྷ་གནས་ཀྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་མཐོ་ཁྱད་ཀྱིས་
Chinese
从虚空之上向上测量，有四万由旬。从那里到须弥山顶三十三天（Trayastrimsa）的处所，也与之相同。还有依地的天神处所。从那里向上八万由旬到达兜率天（Tusita）。测量十六万由旬的距离，从上方到上方行进的虚空中，从赡部洲（Jambudvipa）到那个处所有多远，以上方计算的距离，就能知道直到色究竟天（Akanistha）的高度差别。从三十三天到离诤天（Yama）有八万由旬。如同从赡部洲到那里有十六万由旬的距离一样，从离诤天到兜率天也是同样的距离。上方的那些处所，也如同从赡部洲到各自下方的距离一样，从下方的天神处所到赡部洲的距离也有那么多。因此，到达色究竟天的高度非常高。像那样存在的处所排列，将它们归纳为三千大千世界的方式如下：四大洲、须弥山、六欲天，以及梵天世界合在一起，称为四洲世界。周围被与日月运行程度相同的边界环绕。四大洲、须弥山、六欲天以及梵天世界合在一起，在一个的尽头，被周围四万由旬高的圆周环绕，并以日月装饰，这被称为四洲世界。四洲世界，将其一千倍的尽头，用与三十三天高度相同的铁围山环绕，称为小千世界。那是四大洲和须弥山等一千个存在的地方，所以这样称呼。将那一千个从一数到二，将一千个置于中千世界，那就是中千世界，与他化自在天（Paranirmita-vasavartin）相同，四面都被铁围山环绕。那里有须弥山和日月等百万个。中千世界，将那一千个一千倍，在大千世界的尽头，用与梵天界相同的铁围山环绕，四大洲、须弥山直到梵天世界，有一万亿个，也就是一亿个百万。中千世界一千个加在一起的尽头，用与第一禅天梵天界处所的尺寸相同高度的铁围山
English
From the expanse of the sky above, it measures 40,000 yojanas upwards. From there to the abode of the Trayastrimsa at the summit of Mount Meru, it is the same. There are also other abodes of gods dependent on the earth. From there, 80,000 yojanas to Tusita. Measuring a distance of 160,000 yojanas, in the space traversed from above to above, how far is it from Jambudvipa to that place? By calculating the distance upwards, one can know the difference in height up to Akanistha. From Trayastrimsa to Yama, there are 80,000 yojanas. Just as the distance from Jambudvipa to there is 160,000 yojanas, so too is it the same from Yama to Tusita. The upper abodes are also the same distance from Jambudvipa to their respective lower abodes, and the distance from the lower abodes of the gods to Jambudvipa is the same. Therefore, the height to Akanistha is very great. The arrangement of these abodes as they exist is as follows, the way to gather them into the three thousand great thousands: The four continents, Mount Meru, the six desire realms, and the Brahma realm together are called the Four-Continent World. The circumference is surrounded by a boundary equal to the extent of the sun and moon's movement. The four continents, Mount Meru, the six abodes of the desire gods, and the Brahma realm together, at the end of one, are surrounded by a circumference of 40,000 yojanas in height, adorned with the sun and moon, which is called the Four-Continent World. The Four-Continent World, at the end of a thousand of these, surrounded by iron mountains equal in height to the Trayastrimsa, is called the Small Thousand World. That is because there are a thousand places of the four continents, Mount Meru, etc. Numbering that one thousand from one to two, placing the one thousand in the Middle Thousand World, that is the Middle Thousand World, equal to Paranirmita-vasavartin, surrounded on all sides by iron mountains. There are a million Mount Merus, suns, moons, etc. The Middle Thousand World, multiplying that one thousand by one thousand, at the end of the Great Thousand World, surrounded by iron mountains equal to the Brahma realm, the four continents, Mount Meru up to the Brahma realm, there are one trillion, that is, one hundred million. At the end of adding one thousand Middle Thousand Worlds together, surrounded by iron mountains with a height equal to the size of the first dhyana Brahma realm.
Tibetan
བསྐོར་བ་ན། རི་དང་གླིང་དང་། ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ཐེར་འབུམ་སྟེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྣོད་ཆགས་པའང་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། འདི་དག་འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །གཅིག་ལ་བརྟེན་པས་མཉམ་དུ་ཆགས་འཇིག་གནས། །སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཐམས་ཅད་སྟེང་ཐ་དད་པར་སྣང་ཡང་། འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལ་རྩ་བ་བརྟེན་པར་གཅིག་པས། ཆགས་པ་ན། ཤར་དང་། ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་དང་། མཚམས་སུ་སྟེང་ནས་ཆར་བབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ལས་ཆགས་ཏེ། གནས་པའང་དུས་གཅིག་དང་། འཇིག་པའང་དུས་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་གཞི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྫས་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བརྟེན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་སྣོད་ཆགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལེའུའི་མཚན་སྨོས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྣོད་ ཆགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །། གསུམ་པ། སྣོད་ཆགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
在环绕时，山和洲，太阳等等有千亿，也就是百千万亿个。这样从虚空开始，器世界形成也是中间的一个劫。这些世界的下方基础也是风的坛城。依靠一个而共同形成、坏灭、存在。这三千世界虽然全部在上部显现为不同，但下方基础的风坛城，其本质是依靠一个根源而成为一体的。形成时，东方和南方，西方和北方，以及角落，从上方降雨等等的因缘，由微尘聚集而形成。存在也是同一时间，坏灭也是同一时间。因为下方基础的一个本质，稳定和动摇，依赖于同一物质在同一时间是相同的缘故。这些已经讲述了器世界形成的详细分类。章节的名称是：出自大乘窍诀的论典《如意宝藏》，阐述器世界形成之理的第三章的广释。// 第三，阐述器世界形成之理的章节的注释。