Chinese
成为彼时，于释迦牟尼佛前发菩提心。中间于三无数劫积聚资粮。最终以十二行仪成佛。此处意为，所有这些都显示为无始时成佛之幻化。因此，从最初发心便认为是佛之化身。现在，为了消除因陈述名相大乘之观点而疑虑与金刚乘相违，首先陈述其观点：共同 经部中说，贤护之子，千位各自发心成佛。所谓共同乘，是指此处在因乘和果乘二者中，有时观点一致，如名相般安立，因此才如此说。彼等之教证。《妙法莲华经》中说：往昔，于过去无量无数不可思议劫之前，有大劫名为美妙显现。于名为世界庄严之世界中，有如来名号为功德无量宝庄严王出现于世。于名为王宫城市清净者之中，有转轮圣王名为贤护，统治四大部洲，拥有七宝王政，有七十万妃嫔眷属，有一千位具足勇猛之子。其子之中，后来两位妃嫔，一位名为殊妙母，一位名为无垢母，各自于膝上化生一童子。彼时，世尊如来应供正遍知功德无量宝庄严王，将所有这些儿子安置于无上菩提之中。于授记时，天人等众生中有无数百千万亿获得无生法忍。有些则发起了无上菩提心。之后，如来涅槃之后，国王对其子们说：你们之中谁先成佛？之后，彼等说道：请书写吾等之名。
English
At that time, they generated the mind of enlightenment in the presence of the great Buddha Shakyamuni. In the meantime, they accumulated merit for three countless eons. Finally, they intend to attain Buddhahood through the twelve acts. Here, it is intended to show all of these as manifestations of the Buddha who attained enlightenment in beginningless time. Therefore, from the initial generation of the mind, it is considered to be an emanation of the Buddha. Now, in order to dispel the doubt that stating the views of the Mahayana of characteristics contradicts the Vajrayana, first, the view is stated: Common In the Sutra, it is said that the sons of Good Protector, a thousand individuals, each generated the mind of enlightenment and attained Buddhahood. The reason for saying 'common vehicle' is that here, in both the causal and resultant vehicles, there are times when the views are in agreement, and it is established as a characteristic, therefore it is said in that way. The scriptural authority for these is from the Lotus Sutra: 'In the past, countless, innumerable, inconceivable eons ago, there was a great eon called Beautiful Appearance. In a world called World Adornment, a Tathagata named Infinite Qualities Jewel Adornment King appeared in the world. In a royal palace city called Pure One, there was a universal monarch named Good Protector, who ruled the four continents, possessed the seven precious royal possessions, had seven hundred thousand consorts, and had a thousand sons endowed with bravery. Among these sons, later, two consorts, one named Excellent Mother and the other named Immaculate Mother, each miraculously gave birth to a boy on their laps. At that time, the Bhagavan Tathagata Arhat Samyaksambuddha Infinite Qualities Jewel Adornment King placed all of these sons in unsurpassed enlightenment. At the time of the prophecy, countless billions of trillions of beings among gods and humans attained forbearance of the unborn Dharma. Some generated the mind of unsurpassed enlightenment. Then, after the Tathagata passed into Nirvana, the king said to his sons: Which of you will attain Buddhahood first? Then, they said: Write down our names.'
Tibetan
ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་སྩལ་བས་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་ཁྱེའུ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བྲིས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་བཅུག་ནས་ཞག་བདུན་དུ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་ཐོག་མར་གང་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་བརྟག་གོ་སྙམ་པ་ལས་བུམ་པ་ནས་མིང་བྱུང་བས། ཐོག་མར་གཞོན་ནུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་གྲོས་བྱུང་། དེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འཁོར་བ་འཇིག་གོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་བྱུང་སྟེ་གསེར་ཐུབ་བོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་ཞི་བ་བྱུང་སྟེ་འོད་སྲུངས་སོ། །དེ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་བྱུང་སྟེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་ཆུང་བློ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་སྟེ་དེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མོས་པའོ། །ཁྱེའུ་ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གཉིས་ནི་འཇམ་དཔལ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་པོའོ། །ཞེས་འབྱུང་ བས། ཁྱེའུ་དེ་དག་དེའི་འོག་ཏུ་སོ་སོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལམ་བསྒྲུབས་ཏེ་སྨོན་ལམ་དང་ལས་མཐུན་པས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང་། འདིར་གཅིག་གི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་པ་གཉིས་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་མི་འགལ་བར་བཤད་དེ། སོ་སོར་བསྟན་པ། དེ་ནི་བསྐལ་བཟང་འདི་ཡི་གདུལ་བྱའི་ངོར། །སངས་རྒྱས་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ། །དགོས་ཆེད་དམན་རྣམས་འཇུག་དང་བུ་སྟོང་པོ། །ལུང་བསྟན་པས་ནི་ལྷ་མི་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག །གྲངས་མེད་བཟོད་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་ངེས་ཕྱིར་ཡིན། །དེས་ན་ཚུལ་འདི་དོན་གྱི་དགོངས་པར་གཟུང་། །ཚུལ་དེ་ནི་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ནི། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་རྣམ་གྲངས་གཅིག་གིས་མི་འདུལ་ཞིང་སྟོང་གིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་དང་། སེམས་སོ་སོར་བསྐྱེད་ནས་ཚོགས་གཉིས་གསོག་པར་བསྟན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་བློ་རབ་ཏུ་དམན་པ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ། བདག་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་འགྲུབ་སྙམ་པའི་ཞུམ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བར་དུ་ཚོགས་བསྐལ་པ་དུ་མར་གསོག་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། ། ཚོགས་སོག་དུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་འཇུངས་པ་རྣམས་གཏོང་བ་ལ་དཔའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བུ་སྟོང་ལུང་མ་བསྟན་ན་དེ་
Chinese
于是说，把（名字）放入珍宝瓶中祈祷，就会知晓。然后那位国王把孩子们的名字写下来，放入珍宝瓶中，做了七天的供养，心想首先要占卜谁会成佛，结果从瓶中出现了名字。首先出现的是童子具足清净智慧。他成佛就是坏劫。然后出现的是遍胜军，即金寂。然后出现的是调伏自在，即迦叶波。然后出现的是义成一切，即释迦牟尼。同样，从最小的无边慧到最大的之间出现，他成佛就是信乐佛。童子法意和法慧二人是文殊和帝释二人，是劝请转法轮者。这样记载着。那些童子在那之后，各自按照《贤劫经》中所说的发心方式发心，修持道，由于愿力和业力一致，所以在贤劫成佛。人们是这样认为的。像这样分别宣说和这里宣说为一个的化身，如果认为二者相违，则解释为不相违。分别宣说，那是为了此贤劫所化众生的显现。如此显现诸佛的化身，是为了使根器低劣者能够进入，以及对千子进行授记。由于授记，无数的天人和人类获得了忍位，必定证得菩提。因此，应将此理视为意义上的密意。那种方式是领会了密意而宣说的，密意是：贤劫的众生，不能以一位佛的名号和种类来调伏，而要以千位来调伏，所以才这样依次显现，并且宣说各自发心后积聚二资粮，也是为了消除某些智慧极其低劣的众生认为自己无法成就菩提的怯懦，因为从佛成道后利益众生的那些化身来说，像我这样的人怎么能成就菩提呢？所以才宣说了最初发心，中间在无数劫中积聚资粮等事。
English
Then it was said, 'Pray by placing (the names) in the precious vase, and it will be known.' Then that king wrote down the names of the children and placed them in the precious vase, made offerings for seven days, thinking to first divine who would become a Buddha. As a result, names appeared from the vase. First to appear was the youth Endowed with Pure Intelligence. His Buddhahood is the Destruction of the Aeon. Then appeared the Army of Complete Victory, namely Golden Stillness. Then appeared Subdued Power, namely Kashyapa. Then appeared Accomplishing All Meaning, namely Shakyamuni. Similarly, from the smallest Boundless Intelligence to the greatest appeared, his Buddhahood is the Buddha of Faith. The two youths Dharma Mind and Dharma Intelligence are Manjushri and Indra, the two who encourage the turning of the Wheel of Dharma. Thus it is recorded. After that, those youths, each according to the way of generating the mind as spoken of in the Sutra of the Fortunate Aeon, generated the mind. Having practiced the path, they became Buddhas in the Fortunate Aeon due to the harmony of aspiration and karma. This is what people think. Like this, if you think that separately teaching and teaching here as an emanation of one are contradictory, it is explained as not contradictory. Teaching separately, that is for the appearance of the beings to be tamed in this Fortunate Aeon. That appearance of the Buddhas' emanations is for the sake of allowing those of inferior faculties to enter, and for the sake of prophesying the thousand sons. Because of the prophecy, countless gods and humans obtained forbearance and are certain to attain enlightenment. Therefore, this principle should be regarded as the hidden meaning in terms of meaning. That way is spoken having understood the hidden meaning, the hidden meaning is: The beings of the Fortunate Aeon cannot be tamed by one Buddha's name and type, but must be tamed by a thousand, so they appear in that order, and teaching that after generating the mind separately, they accumulate the two accumulations, is also to eliminate the cowardice of some beings with extremely inferior intelligence who think that they cannot achieve enlightenment, because from the point of view of those emanations who benefit beings after becoming Buddhas, how can someone like me achieve enlightenment? Therefore, it is taught that first generating the mind, and in the middle accumulating merit for many aeons, etc.
Tibetan
དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དེ་དག་གིས་བཟོད་པ་མི་ཐོབ་ལ། བསྟན་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཁྱེའུ་སྟོང་རྩ་གཉིས་འབྱུང་བར་སྤྲུལ་ཏེ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་གི་རོལ་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཟུངས་ཤིག །དེར་མ་ཟད་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་བརྟེན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གཅིག་གི་རོལ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ང་ཉིད་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པ་ཅན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟི་བརྗིད་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་གསུངས་ཤིང་། ང་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདི་དྲང་དོན་དུ་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལས་གནམ་ས་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེས་སྲིད་གསུམ་རྣམ་གྲོལ་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཆེན་མང་པོས་ཕན་བདེ་མཛད། །དེ་ལྟར་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་གནས་སྐབས་ཕན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་བདེ་བ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ནི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོར་མངའ་དབང་འབྱོར་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕན་བདེ་མཛད་ཅེ་ན། ཞིང་དང་སྟོན་པར་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་ཀུན་གྱི། །མཐའ་ཡས་རེ་སྐོང་བྱང་ཆུབ་ས་མཐོར་འདྲེན། །རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་འདྲའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལོངས་སྐུའི་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་པར་བཀོད་དེ། དེ་དག་ཏུ་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་ནས། དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་མ་གྲོལ་བ་ཇི་སྲིད་དུ་དོན་མཛད་པ་ནི། འགྲོ་བའི་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྐོང་བས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་ལ། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་སོ་སོའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགོད་པས་དེད་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྒྲགས་པ་ནི། ཚུལ་འདི་ཐོས་ནས་མི་དངངས་དད་གྱུར་པ། །དེ་དག་མྱུར་དུ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོར་
Chinese
那些时代的人们无法获得忍耐，为了通过教法获得，还化现为一千零二个童子并作了授记。因此，请理解为那是同一自性的显现。不仅如此，还显示所有依赖报身刹土的世界中所显现的佛陀都是同一自性的显现。《宝积经》中说：“我于东方清净世界中，名为如来光荣庄严王，在那里说法。”并于其他十方也如是说：“我于彼时彼刻，成为如来种种相。”等等。将此理阐释为不了义者，与大乘的意旨相去甚远。现在是显示结尾部分：佛陀以慈悲，为解脱三有，以众多殊胜方便，利益安乐众生。如是，以无量慈悲，将与虚空界同等的三界众生安置于解脱之位，以各种方便使之获得暂时的利益和究竟的安乐，这显示了其自在成就的伟大事业。如何利益安乐众生呢？化现为刹土和导师，满足一切众生的无尽希望，引导至菩提高地。诸佛的加持和神变就是如此。为了众生的利益，布置了周遍虚空的报身所依之刹土，并在其中布置了导师世间明灯，只要那里的众生未从轮回中解脱，就一直利益他们，如同满足众生一切愿望的如意宝王，又如引导众生到达各自相应的三种菩提的商主宝，如来无量的神变就是具有如此奇妙之相。因此，我们应当对导师佛陀薄伽梵生起极大的信心。现在是宣说如此理解的利益：听闻此理而不惊慌，生起信心者，他们迅速成为世间怙主。
English
Those beings of that time will not obtain forbearance, and in order to obtain it through the teachings, he also emanated as one thousand and two youths and prophesied. Therefore, understand that it appears as the play of one single nature. Moreover, it is shown that all the Buddhas appearing in all the worlds dependent on the Sambhogakaya realm are the play of one. In the Sutra of the Heap of Jewels, it says, "I, in the pure world of the east, become the Tathagata King of Glorious Array, and teach the Dharma," and it is also said in the other ten directions, "I, at that time, at that moment, became the Tathagata All-Seeing." etc. Those who explain this principle as provisional meaning are as far apart from the intention of the Mahayana as heaven and earth. Now, showing the conclusion: Buddhas, with compassion, for the sake of liberating the three realms, perform benefit and happiness with many various great methods. Thus, with immeasurable compassion, placing the beings of the three realms, equal to the expanse of space, in the state of liberation, and causing them to obtain temporary benefit and ultimate happiness through various methods, this shows the attainment of great spontaneously accomplished activity. How do they benefit and bring happiness? By emanating as fields and teachers, they fulfill the infinite hopes of all beings and lead them to the high ground of enlightenment. Such is the blessing and miraculous power of the Buddhas. For the sake of sentient beings, the fields that are the basis of the Sambhogakaya are arranged to pervade the ends of space, and in them, teachers, the lamps of the world, are arranged. As long as the sentient beings dwelling there are not liberated from samsara, they will continue to benefit them, like a wish-fulfilling jewel king who fulfills all the hopes in the minds of beings, and like a precious guide who leads beings to their respective three enlightenments. The immeasurable miraculous manifestations of the Tathagatas possess such a wonderful aspect. Therefore, here, we should generate great faith in the teacher, the Buddha, the Bhagavan. Now, proclaiming the benefit of understanding in this way: Those who hear this principle and do not panic, but generate faith, will quickly become the protectors of the world.