Tibetan
སྒྱུ་འཕྲུལ་རིགས་གསུམ་སྟེ། །ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་སྡོམ་སྟོང་ དང་དྲུག་བརྒྱ་དང་། །ཉི་ཤུ་ལ་ཡང་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་དོན་ དམ་གཤེགས་སྙིང་དུ། །ཀུན་རྫོབ་སྲིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ལས་འདས་ཀྱང་། །དོན་དམ་སྲིད་ པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཞིང་། །ཅིག་ ཅར་མ་ལུས་མྱུར་དུ་མངོན་གྱུར་ཅིག །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་རྡུལ་ཙམ་མེད། །གང་གིས་གདོད་ནས་སེམས་མེད་རྟོགས་པ་ ཡིས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའང་དེ་རྙེད་ཤོག །མ་བཅོས་གཉུག་མའི་སེམས་ཉིད་ ཆོས་སྐུ་སྟེ། །བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་གདོད་མའི་བདེ་ ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཐའ་བྲལ་གཤེགས་སྙིང་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤོག །སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ བ་ལྦུ་བ་བརྡོལ་པ་བཞིན། །རྣམ་འཕྲུལ་འགྲོ་དྲུག་ཆུ་ཡི་གཉེར་མ་བཞིན། །སྡུག་བསྔལ་ གསུམ་པོ་རྦ་ཀློང་འཁྲིགས་པ་བཞིན། །མདོར་ན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དྭངས་པར་ཤོག །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བ་ཆུ་གཏེར་ཀུན་ཁྱབ་བཞིན། །དུག་གསུམ་རྡུལ་བྲལ་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་བཞིན། །དྲུག་བརྒྱ་སོ་དྲུག་རྒྱུ་སྐར་སྣང་བརྙན་བཞིན། །སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་འཆར་བར་ ཤོག །ཀུན་རྫོབ་མི་རེ་གདེང་ཆེན་ལྡན་གྱུར་ཀྱང་། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་ཅི་ནུས་འབད་ པར་བྱ། །འཁོར་བ་དག་ལ་དོགས་པའི་འཇིགས་བྲལ་ཡང་། །སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་དག་ལའང་ འཛེམ་པར་ཤོག །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་མཐའ་བྲལ་རྟོགས་གྱུར་ཀྱང་། །ཆགས་སྡང་མཐའ་དག་ རྩད་ནས་སྤང་བར་བྱ། །ཆོས་ཉིད་གཤེགས་སྙིང་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང་། །བརྟན་པ་མ་ 8-471 ཐོབ་གཞན་ལ་གསང་བར་ཤོག །དོན་དམ་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་རྟོགས་གྱུར་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་དོན་ཆེན་སྤྱོད། །འདྲེན་གཞན་མི་ལྟོས་གདེང་ཆེན་ལྡན་གྱུར་ ཀྱང་། །དྲིན་ཅན་བླ་མ་སྤྱི་བོས་བཀུར་བར་ཤོག །ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་མཐོ་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་ཞིབ། །ཉམས་རྟོགས་གོང་དུ་འཕེལ་བཞིན་ཐོ་ཅོ་ཆུང་། །རང་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་དུལ་བཞིན་དག་སྣང་ རྒྱས། །ཡོན་ཏན་སྐྱེས་བཞིན་དམན་ས་ཟིན་པར་ཤོག །བླ་མ་ཡུན་རིང་བསྟེན་བཞིན་མོས་ གུས་འཕེལ། །ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆེར་བཞིན་དུ་ཁེངས་སེམས་མེད། །རྙེད་བཀུར་གྲགས་འདོད་ ཆུང་བཞིན་ཡོན་ཏན་རྒྱས། །རང་རྒྱུད་བཅོས་པའི་ཐབས་གང་ལྡན་པར་ཤོག །འགྲོ་དོན་ཟེར་ ཡང་སྙན་གྲགས་གང་སྒྲུབ་ཀུན། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཆོས་པ་བསླུས་པ་མང་། །ཟག་བཅས་ ཡོན་ཏན་གང་ལ་སྐྱེས་གྱུར་ཀྱང་། །ངར་འཛིན་ཁེངས་སེམས་རང་མཐོང་ཆེར་རྒྱས་ཏེ། །གེགས་ལ་གེགས་སུ་མ་ཤེས་འཁྲུལ་རྗེས་འབྲང་། །ཆོས་ཀྱིས་ཕུང་བ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ ཚང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་འདི་ལས་མེད། །གེག
Chinese
幻化有三种类别：总集一切天神，有一千六百二十位，以及吉祥的星宿等。 在究竟的逝世心髓中，即使超越了世俗的三有诸法，仍然安住于究竟的三有之相。 愿依处和所依的无量坛城刹土，一时之间全部迅速显现。 一切诸法皆是自心所现，除了心之外，没有丝毫其他的法。 愿以证悟本来无心之理，也能证得三世诸佛的密意。 未加造作的本初心性即是法身，以造作之心无法获得瑜伽成就。 因此，愿能证悟本初大乐智慧的，无边逝世心髓之深义。 心的迷乱如水泡破裂，种种幻化如六道众生，如水中的旋涡。 三种痛苦如波涛汹涌，总之，愿心的迷乱显现清净。 愿离于分别念，如遍布一切的水藏，远离三毒，如明镜般清澈。 如三百六十星宿的影像，愿无量身与刹土显现。 即使拥有世俗的自信，也要尽力积累广大的福德资粮。 即使对轮回没有疑惑的恐惧，也要对微小的罪业心怀谨慎。 即使证悟诸法皆空，无有边际，也要从根本上断除贪嗔。 即使证悟法性逝世心髓之深义，在未获得稳固之前，也要对此保密。 即使证悟究竟的自他无二，也要在世俗中行利益众生之大事。 即使拥有不依赖他人的自信，也要以顶戴恭敬恩德的根本上师。 见地越高，因果取舍越细致；证悟越增长，言行越谨慎； 自相续越调柔，清净显现越广大；功德越增长，越安住于卑下。 越是长久依止上师，越增长虔诚恭敬心；越是广闻博思，越没有傲慢心； 越是减少利养恭敬名声的贪求，越增长功德；愿能具备调伏自相续的种种善巧方便。 口中说是利益众生，所作所为皆是追逐名声，许多修行人被魔业所欺骗。 无论生起何种有漏功德，我执和傲慢心都会增长， 对于障碍不认为是障碍，反而追随其后，这就是以法自毁的所有表现。 内外密的一切障碍都源于此，这就是障碍。 幻化有三种类别：总集一切天神，有一千六百二十位，以及吉祥的星宿等。 在究竟的逝世心髓中，即使超越了世俗的三有诸法，仍然安住于究竟的三有之相。 愿依处和所依的无量坛城刹土，一时之间全部迅速显现。 一切诸法皆是自心所现，除了心之外，没有丝毫其他的法。 愿以证悟本来无心之理，也能证得三世诸佛的密意。 未加造作的本初心性即是法身，以造作之心无法获得瑜伽成就。 因此，愿能证悟本初大乐智慧的，无边逝世心髓之深义。 心的迷乱如水泡破裂，种种幻化如六道众生，如水中的旋涡。 三种痛苦如波涛汹涌，总之，愿心的迷乱显现清净。 愿离于分别念，如遍布一切的水藏，远离三毒，如明镜般清澈。 如三百六十星宿的影像，愿无量身与刹土显现。 即使拥有世俗的自信，也要尽力积累广大的福德资粮。 即使对轮回没有疑惑的恐惧，也要对微小的罪业心怀谨慎。 即使证悟诸法皆空，无有边际，也要从根本上断除贪嗔。 即使证悟法性逝世心髓之深义，在未获得稳固之前，也要对此保密。 即使证悟究竟的自他无二，也要在世俗中行利益众生之大事。 即使拥有不依赖他人的自信，也要以顶戴恭敬恩德的根本上师。 见地越高，因果取舍越细致；证悟越增长，言行越谨慎； 自相续越调柔，清净显现越广大；功德越增长，越安住于卑下。 越是长久依止上师，越增长虔诚恭敬心；越是广闻博思，越没有傲慢心； 越是减少利养恭敬名声的贪求，越增长功德；愿能具备调伏自相续的种种善巧方便。 口中说是利益众生，所作所为皆是追逐名声，许多修行人被魔业所欺骗。 无论生起何种有漏功德，我执和傲慢心都会增长， 对于障碍不认为是障碍，反而追随其后，这就是以法自毁的所有表现。 内外密的一切障碍都源于此，这就是障碍。
English
There are three categories of illusion: the complete collection of all deities, numbering one thousand six hundred and twenty, and the glorious constellations, etc. In the ultimate essence of the departed, even though transcending the worldly three realms of existence, it still abides in the form of the ultimate three realms. May the boundless mandala realms of support and supported, all at once, quickly become manifest. All phenomena are one's own mind; apart from the mind, there is not even a particle of another phenomenon. May one who realizes the mind's original non-existence also discover the intention of the Buddhas of the three times. The un fabricated, innate mind itself is the Dharmakaya; yoga will not be attained with an artificial mind. Therefore, may one realize the meaning of the great, boundless essence of the departed, which is the primordial great bliss wisdom. The delusion of the mind is like a bursting bubble; various illusions are like the six realms of beings, like whirlpools in water. The three sufferings are like turbulent waves; in short, may the mind's deluded appearances become clear. May one be free from conceptual thoughts, like the all-pervading ocean; free from the three poisons, like a crystal mirror. Like the reflections of the three hundred and sixty constellations, may boundless bodies and realms appear. Even if one possesses great confidence in worldly matters, one should strive to accumulate great merit to the best of one's ability. Even if one is free from the fear of doubt in samsara, one should still be cautious of even the slightest sins. Even if one realizes that all phenomena are empty and without limit, one should abandon all attachment and aversion from the root. Even if one realizes the profound meaning of the essence of the Dharmata of the departed, one should keep it secret from others until stability is attained. Even if one realizes the ultimate non-duality of self and other, one should engage in great deeds that benefit beings in the relative world. Even if one possesses great confidence without relying on others, one should still honor the kind guru at the crown of one's head. The higher the view, the more meticulous the attention to cause and effect; the more realization increases, the smaller the talk; The more one's own mind is tamed, the more pure perception expands; the more qualities arise, the more one abides in humility. The longer one relies on the guru, the more devotion increases; the more one hears and contemplates extensively, the less conceit one has; The less one desires gain, respect, and fame, the more qualities increase; may one possess whatever means to tame one's own mind. Even if one speaks of benefiting beings, whatever one accomplishes is for fame; many practitioners are deceived by the work of demons. Whatever contaminated qualities arise, ego-clinging and arrogance greatly increase; Not recognizing obstacles as obstacles, one follows after delusion; all those ruined by Dharma are complete in this. There are no outer, inner, or secret obstacles other than this; this is the obstacle. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་དང་གོལ་སའི་བར་ཆད་ཞི་བར་ ཤོག །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱིས། །ཤེས་བྱས་ཕྱུག་པའི་བསྟན་ འཛིན་སྐྱེས་ཆེན་ཚོགས། །རིམ་པར་བྱོན་གང་དེ་རྗེས་འཛིན་སྐྱོང་མཁན། །བསྐལ་བརྒྱའི་བར་ དུ་ཞབས་པད་བརྟན་གྱུར་ཅིག །འདི་བྱས་ལས་བྱུང་རྣམ་དཀར་ཉལ་འགྲོའི་རྒྱུན། །སྲས་ བཅས་རྒྱལ་རྣམས་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཡི། །རླབས་ཆེན་སྨོན་པའི་ཆུ་ཀླུང་དང་འདྲེས་ནས། །མཐར་ཐུག་སྐུ་བཞིའི་རྒྱ་མཚོར་འབབ་གྱུར་ཅིག །ཇི་སྲིད་དེ་མ་ཐོབ་པའི་བར་དག་ཏུ། །རྩ་ རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་རྗེས་འབྲང་གཞུང་ལུགས་ལས། །ནམ་ཡང་མི་འདའ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་ པ་དང་། །འཆད་ཉན་དབང་ལུང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་རིམ་སྤེལ་ཤོག །དེ་ལྟར་རྣམ་དཀར་ཡོན་ཏན་ ཕུང་པོ་ཡི། །དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ཅུང་ཟད་དྲན་པའི་མོད། །བབ་ཅོལ་ཚིག་གི་ཕྲེང་བ་བསྟར་ འདི་ཡང་། །རྗེས་འཇུག་ཐ་ཤལ་སློབ་བུ་དེ་ཡིས་ཕུལ། །དགེ་བས་མགོན་དེས་དཀའ་བ་ 8-472 དཔག་མེད་ཀྱིས། །བསྒྲུབ་པའི་ལུང་རྟོགས་རིན་ཆེན་བསྟན་པ་འདི། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཐུག་ པར་གྱུར་ན་ཡང་། །མི་གཏོང་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོས་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་ སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་དོན་དམ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པ་ཇི་ བཞིན་འགྲོ་ཀུན་ལ་མངོན་པའི་སྨོན་ཚིག་འཁོར་འདས་ཅིག་ཅར་གསལ་བའི་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྐྲུན་བྱེད་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་ བ་འདི་ཡང་རང་གིས་དུས་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་སྟོང་གྲངས་ཀྱི་ངག་འདོན་སྐབས་མཁོ་བར་སྣང་བའི་ཁར་སྐྱབས་མགོན་མ་ཏིའི་ཉེ་ གནས་བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་གྱིས་ཟབ་ཆོས་འདིའི་ཆེ་བ་དང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་མཚོན་དུ་ སེང་གེའི་གཟུགས་མཛེས་པ་ཟུང་གི་ཞུ་རྟེན་བྱས། ཡིག་བཟོ་མཁས་པའི་དཔལ་གྱུར་ཀུན་དགའ་མཆོག་གྲུབ་དང་དགེ་མ་ཚུལ་ ཁྲིམས་ལྷ་མོ་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་མ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དཔལ་འཛམ་ཐང་བསམ་འགྲུབ་ནོར་བུའི་གླིང་དུ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་ བཟང་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་སྨྲས་པ་འདི་ས་རྟ་ལོའི་བཅུ་གཉིས་པ་རྒྱལ་ཟླའི་ཡར་ཚེས་བཅུ་གསུམ་པའི་སྔ་དྲོའི་ཆ་ལ་མཇུག་གྲུབ་པར་ བྱས་པ་སྟེ། དཔལ་མཆོག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །། སརྦ་མངྒ་ལཾ། 目錄 དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་སྨོན་ཚིག་འཁོར་འདས་ཅིག་ཆར་གསལ་བའི་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྐྲུན་བྱེད་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
愿平息土地和场所的障碍！通过听闻、思维、禅修三者，以及讲说、辩论、写作三者，拥有丰富知识的持教大德们，无论哪一位依次而来，愿继承和护持他们的足莲，在百劫之中永固！以此善行所生的纯净功德之流，与诸佛菩萨们不可思议的伟大愿力之河相融合，最终汇入四身（梵文：Trikāya，指法身、报身、化身）的无尽大海！在尚未证得果位之前，愿我永不偏离根本上师、传承论典、注释和随行论著的宗规，不断增进听闻、思维、禅修，以及讲说、传授、灌顶和实修传承！如此，仅仅忆念起这纯净功德之聚的圣者们的恩德，我也献上这随意之语的串联，这是卑微的后学弟子所奉献。愿上师以无量辛劳所成就的闻思修证的珍贵教法，即使面临生命危险，也能以坚定的勇气守护！’ 如是，愿此殊胜 प्रथम बुद्ध（藏文：དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས།，梵文：Ādi Buddha，梵文罗马拟音：Adi Buddha，汉语字面意思：第一位佛陀） 时轮金刚的坛城和本尊，以及一切万法，从原始以来就以胜义谛三界（指欲界、色界、无色界）的形态存在，为了让一切众生都能明白显现，我写下了这篇祈愿文，它能同时照亮轮回和涅槃，创造大乐智慧的明镜。因为我自己念诵时轮金刚的修法和供养文时，觉得需要这样一篇祈愿文，而且སྐྱབས་མགོན་མ་ཏི（音译：杰贡玛帝）的近侍བརྩོན་འགྲུས་དཔལ（音译：策哲贝）为了使此甚深之法的伟大和殊胜发愿能善妙结合，以一对美丽的狮子画像作为缘起物。又因为文字工匠ཀུན་དགའ་མཆོག་གྲུབ（音译：根嘎秋珠）和比丘尼ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷ་མོ（音译：称臣拉姆）等人的劝请，我，释迦比丘བློ་བཟང་ཆོས་འཕེལ（音译：洛桑曲培）在དཔལ་འཛམ་ཐང་བསམ་འགྲུབ་ནོར་བུའི་གླིང（音译：哲塘桑珠诺布林）于土马年十二月吉祥初十的早晨完成了此文。愿殊胜时轮金刚的讲修教法在一切时处兴盛！ སརྦ་མངྒ་ལཾ། （藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 目录 殊胜 प्रथम बुद्ध（藏文：དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས།，梵文：Ādi Buddha，梵文罗马拟音：Adi Buddha，汉语字面意思：第一位佛陀） 时轮金刚的坛城和本尊的祈愿文，能同时照亮轮回和涅槃，创造大乐智慧的明镜。
English
May the obstacles of land and places be pacified! Through the three of hearing, thinking, and meditating, and the three of teaching, debating, and writing, may the great beings who uphold the doctrine, rich in knowledge, whoever comes in succession, may their lotus feet be firm for hundreds of kalpas, inheriting and protecting them! May the stream of pure merit arising from this virtuous action, mingled with the inconceivable great aspiration river of all the Buddhas and Bodhisattvas, ultimately flow into the ocean of the four bodies (Trikāya)! Until that is attained, may I never deviate from the tenets of the root guru, the explanatory treatises, and the following texts, constantly increasing hearing, thinking, and meditating, as well as teaching, listening, empowerment, transmission, and the lineage of practice! Thus, merely remembering the kindness of the holy ones, the collection of pure qualities, I also offer this string of casual words, offered by this humble later student. May the guru, with immeasurable effort, uphold this precious doctrine of learning and realization, even if it means risking life and limb, with great courage!' Thus, may this supreme Ādi Buddha ( प्रथम बुद्ध) Kalachakra's mandala and deities, along with all phenomena, exist from the beginning in the form of the three realms of ultimate truth (desire realm, form realm, formless realm), and for the sake of making it manifest to all beings, I have written this aspiration prayer, which can simultaneously illuminate samsara and nirvana, creating the mirror of great bliss wisdom. Because I myself felt the need for such an aspiration prayer when reciting the Kalachakra practice and offering texts, and because སྐྱབས་མགོན་མ་ཏི (Kyabgon Mati)'s attendant བརྩོན་འགྲུས་དཔལ (Tseun-drue Pal) used a pair of beautiful lion images as an auspicious object to auspiciously combine the greatness of this profound Dharma and the excellent aspiration. Also, due to the encouragement of the scribe ཀུན་དགའ་མཆོག་གྲུབ (Kunga Chokdrub) and the nun ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷ་མོ (Tsultrim Lhamo) and others, I, the Shakya monk བློ་བཟང་ཆོས་འཕེལ (Lobsang Choephel), completed this text in དཔལ་འཛམ་ཐང་བསམ་འགྲུབ་ནོར་བུའི་གླིང (Pel Dzamtang Samdrub Norbu Ling) on the morning of the auspicious tenth day of the twelfth month of the Earth Horse year. May the teaching and practice of the supreme Kalachakra flourish in all times and places! སརྦ་མངྒ་ལཾ། (Sarva Maṅgalam! May all be auspicious!) Table of Contents The Aspiration Prayer of the supreme Ādi Buddha ( प्रथम बुद्ध) Kalachakra's mandala and deities, which can simultaneously illuminate samsara and nirvana, creating the mirror of great bliss wisdom. --------------------------------------------------------------------------------